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书本当不了真，那我们读书何用？
然而我们知道，神话不过是加了密的历史，是刻意扭曲变形的史实记载。这一记载的最大特征就是“虫为蛇，蛇号为鱼”具有鲜明的指鹿为马、指南为北的特征。神话中的矛盾之处，正是解读神话真相的密钥，就以夸父追日这个精彩而神秘的故事而言，其背后隐藏的历史真相，就在于小学生们发现的那些问题上，一旦我们回避了这些问题，神话也就失去了其传承的意义。
说错一个字，便会偏离神话密码解读的本身，凡是有着明显矛盾之处的语言结构，正是神话加密过程中的关键词。
在这里，肯定是指对观点的赞同、支持，而否定则意味着对某种观点的反对、不赞成、不支持。但由于社会政治的天然压力，不赞成、不支持及反对的观点不敢明确表露出来，只能借助于一个充满了否定意味的故事，以此来表明自己的政治态度与人生态度。
通过一连串的否定之否定，通过对词意的修复，对扭曲观念的校正，我们就发现了夸父追日这个故事的真实历史史实。
这个故事说的是在上古时期，这个时期比大禹治水的时代更早，比黄帝的时代更早，曾有一位社会地位极高的部落酋长，这位老祖宗也不知发了什么神经，坚定不移地认为自己是全人类的希望所在，把自己的功德与贡献比之于太阳，并诚恳地要求广大原始人同胞尊称其为“夸太阳”。凡是不这样称呼他的人，下场就比较悲惨。
当时的人们违心地称夸父为夸太阳，但在内心中却嘲笑这种自我膨胀到了离谱程度的自大狂。再后来这件事传播开来，出于对继任的部落酋长效仿的恐惧，人们将这个故事的真实性隐藏加密，渐而演化成为了《山海经》中这一尽人皆知的美丽传说。
因此，我们将会知道，夸父绝不会绝迹于我们的文明之中，无论我们如何地刻意回避，夸父绝不是一个开始，更不是结束。
？2未成年少女
精卫填海是《山海经》中第二个让我们耳熟能详的著名神话，这个故事与夸父追日带有着同等的惨烈色彩，一只被浩瀚大海淹死的脆弱鸟儿，世世代代、矢志不渝地从事着填海的伟大工作，这种精神让一代又一代的人非常钦服。
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘水。有鸟焉，其状如乌，
文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
——《山海经·北山经》
发鸠山山中有一种禽鸟，外形像常见的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名叫精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有回去，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。
这个故事听起来固然震撼人心，但与夸父追日一样，故事本身明显缺乏逻辑，听起来像是那么一回事，细琢磨却又处处不对头，尽管神话都有一个不符合逻辑的特点，但对于神话本身的还原性解读，凡是违背逻辑之处，恰恰是史实被加密扭曲的结果。
这样一解析，我们这个故事就有了眉目。炎帝是火之帝王，与海水成为对峙的局面，他的女儿却偏偏跑到了对立方的势力范围，悲剧自然就难以避免。
故事里说的是一个年轻的姑娘，她的父亲处于战争的一方，面临着对手毫不留情的攻击。而这位年轻的姑娘或者是轻信，或者是更相信人类心灵中的至善，她自作主张，跑到父亲的对手那里，想劝说大家放下兵戈，但是她父亲的对手却不理会她的劝告，反而以狠辣的手段，将这位年轻的姑娘杀害了。
女孩遇害，这对于她的父亲来说是一个沉重的打击，同时也导致了他在战场上的失利。那个残暴的对手最终夺取了权力，而民众则相互转述这个故事，以表达自己对暴君的憎恶。但是暴君自有暴君的法则，混淆黑白，向来是暴戾的君王惯用的手法，对这件事情的转述及听闻就会遭受到残酷的迫害。迫不得已的情况下，民众不得不使用隐语，将这位牺牲的
年轻姑娘转化为一只花脑袋、白嘴巴、红足爪的鸟儿。
历史上，炎帝是黄帝的死敌，最终炎帝被黄帝打败。其部落中的男人被杀光，女性被掳，所以我们现在自称炎黄子孙。这个故事，讲述的很可能是黄帝与炎帝战争时候所发生的事情，黄帝无故杀害了一名少女，这对他来说当然是影响很坏的一件事情，所以他企图将这件事情在历史上永久性地抹除。而民众被迫以隐语的方式交流，最终我们得到了这样一个激动人心的神话故事。
？3找到刑天的头
“刑天舞干戚，猛志固常在。”这是大诗人陶渊明的名句，是大多数中国人都知道的经典句子。
刑天舞干戚的故事，同样也是出自于《山海经》之中，是我国古代文化中难得的瑰宝。
刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
——《山海经·海外西经》
刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛、以肚脐做嘴巴，一手持盾牌，一手操大斧而舞动。
这个故事中最奇怪的是，这个与黄帝发生冲突的神，是一位无名的神祇。分明是年代久远的原因，民众连这个神的姓名都想不起来了。但是这个神在被“刑天”之后，这里的刑就是砍的意思，天就是脑袋的意思，刑天的意思就是“砍脑壳”，从此“砍脑壳”就成为了这个神的约定俗成的称呼。
那么，在这个故事中所隐藏的历史史实，又是什么呢？
这样一分析，刑天的历史真相就完全暴露了出来。这里说的是中华史上的首位帝王黄帝统治之前，民众是有着表达自己愿望与意志的天赋权力，是有权进行自我思考的，人长脑袋的用处，断然不只是为了吃饭，思考是脑袋的一项重要功能。但是黄帝他老人家对于脑袋的这项功能提出了质疑，他老人家认为，天底下有他一个人思考就足够了，大家都独立思考，那岂不是乱了套？
断其首——所以黄帝提出他的要求，要求大家不要思考了，只要遵照他的指示做事，就足够了。
民众的思考权力遭受到了剥夺，导致了当时人类进化的一次原始性回归，当时人类的记忆只剩下乳头和脐带了，思维退化，原始欲望倒是蓬勃发展了起来。但尽管如此，可是民众仍然在不断地挑战黄帝的权威，继续主张人类的独立意志与思考权力，就叫舞干戚，就叫猛志固常在了。
？4残酷的青春
看起来，《山海经》这部书是民间传说，出自于安全的考虑，这些历史事件经过了最大程度的扭曲、包装，因而在逻辑上缺失了依据。
比如说，在前面有一段夸父追日的故事，但是后面又说夸父是被另一个神祇应龙杀死的，按理说一个人或是一个神不应该有两种以上的死法，人只能死一次，即使是神能够死的次数也不是太多，但一旦某个神祇的死法比较多，那么这段神话记载多半有所寓意：
大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。早而为应龙之状，乃得大雨。
——《山海经·大荒东经》
这个故事说，在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因为杀了蚩尤和夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾，下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就得到大雨。
故事中提到的应龙是传说中的一种生有翅膀的龙。而蚩尤则是东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。
正如我们在前面所提到的夸父追日中说，夸父是被太阳晒死的，这里又说夸父是被应龙杀掉的，当然，夸父肯定不止一个，多死两次，也未必就说不过去，但是，当故事演绎到如此繁复的时候，我们就有必要研究一下这段神话的关键词了：
这么一分析，我们就发现了5000年前被刻意抹除的一段历史。
故事中的“应”字代表着社会管理层与大众的平等沟通，而“龙”则是隐喻民众在表达自己对国家事务的权力之时，在投票箱前排成的长龙。在黄帝之前，国家政务例来由百姓投票表决，黄帝虽然是帝王，也必须要听取民众的意见。
但是黄帝大老倌对这种制度明显感觉到不爽，所以他发起了两次投票，一次是要求发动战争，另一次投票是黄帝本人提出一个强化他老人家权威的议案。
不幸的是，黄帝的这两个议案，统统被民众投票否决了。
黄帝很恼火，于是他发布假消息，宣布进入战争状态，趁此机会搞了一场轰轰烈烈的战争。战争完了之后，民众要求恢复投票制度，但是黄帝断然拒绝，民众无力反抗，只好采用秧歌队的方式，来表达自己的权力主张。
黄帝倒是对这些花鼓秧歌队没有表示太多的反对意见，而民众通过街舞将自己过剩的精力发泄了出来，也就如此罢了。
？5被掩盖的私情
黄帝攻打炎帝、攻打蚩尤，可是他又是以什么理由，一次又一次地掀起战争呢？
有系昆之山，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。
叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，今曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
——《山海经·大荒北经》
这段故事说的是有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。有一个人穿着青色衣服，名叫女魃。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫女魃的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。女魃因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女魃安置在赤水的北面。叔均便做了田神。女魃常常逃亡，而民间就会出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊，请向北去吧！”还要事先清除水道，疏通大小沟渠。那么女魃又是什么人呢？
相传女魃是不长一根头发的秃头女神，她所居住的地方，天不下雨。
这里原来说的是一个秃头女神的故事，这个秃头女神很是古怪，她是帮助黄帝战胜蚩尤的女战神，却又不明原因地遭到了黄帝的放逐，想来这个女秃头心里一定是非常郁闷……那么这件事，到底是隐喻着什么样的历史史实呢？
这样分析起来，我们就发现了一桩为之错愕的怪事，看起来黄帝与蚩尤之间的战争，并不是像传说中的那样刺激——事实上，这场权力争逐战，远比神话传说更要刺激。
事情似乎是这个样子的，蚩尤是黄帝最强有力的竞争对手，至少蚩尤的竞选班子比黄帝阵营更强势，更受到民众的支持，如果不出现什么意外的话，黄帝铁定会在这一轮大选中出局，被淘汰，如果历史就是这样发展下去，我们现在就不能自称为炎黄子