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第八章 巴
然而，令廪君和盐水女神万万没想到的是，这条巨蟒的来历非同寻常。帛书中是这样记载的：当年补所和雍尼两兄妹之所以能够幸存下来，完全得益于一个巨大的葫芦，而这两兄妹能够顺利到达那棵梭椤树，则完全得益于一条黑色的巨蟒。据说这两兄妹躲在这个大葫芦里在洪水中飘来飘去，根本不能控制自己的去向，正哭得呼天抢地，不防水中突然冒出一条巨大的黑蟒，用自己的脑袋推着这两兄妹来到那棵巨大的梭椤树下，并且一直在附近忠心耿耿地守卫着这两兄妹以及他们的后人。
当我在帛书中看到这里的时候，我越来越感觉前面的内容更接近神话故事，在现实生活中根本不可能发生。但后来我翻阅了大量的野史，并且还上网百度了一下，发现黑蛇崇拜早在很久很久以前就在土家人中存在，甚至有专家说，“巴国”这个“巴”字就是蛇的象形。
对于这一说法历史上长期存在争论，现摘抄一段加以说明——
“巴”字是蛇的象形这一说法的的主要根据，来源于《山海经？海内南经》和《楚辞？天问》的有关记载。《山海经？海内南经》记载：巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。
对于食象蛇的记载，又见于先秦文献《楚辞》。《楚辞？天问》记载：一蛇吞象，厥大何如？虽然，屈原《楚辞？天问》讲述的是与《山海经？海内南经》相同的故事，可是他并没有说食象的蛇是“巴蛇”，而是说“一蛇”，其义相当于“有蛇”。而郭璞注《山海经？海内南经》引《楚辞？天问》此句恰好作“有蛇吞象，厥大何如？”王逸注《楚辞？天问》则又引作“灵蛇吞象”，也不称“巴蛇”，均与今本异。
对于“巴蛇食象”的解释，《说文？巴部》解说道：巴，虫也，或曰食象它，象形。
段玉裁《说文解字注》解释说：“巴，虫也”，谓虫名。“或曰食象它”，《山海经》曰：“巴蛇食象，三岁而出其骨”。“象形”，伯加切，古音在五部。按，不言从己者，取其形似而軵之，非从己也。按照许慎的看法，释巴为虫是巴的本义，而释巴为食象蛇（蛇即它）乃是他所知道的有关巴义的另一种看法，所以称之为“或曰”。段玉裁之说，是解释许慎的说法，对于巴究竟是指虫还是指蛇，他其实并没有表明自己的看法。
郭璞在《山海经？海内南经注》中说：今南方蚦蛇（按，《藏经》本作“蟒蛇”）吞鹿，鹿已烂，自绞于树腹中，骨皆穿鳞甲间出，此其类也。《楚辞》曰：“有蛇吞象，厥大何如？”说者云长千寻。按照郭璞的看法，所谓巴蛇，其实就是南方所见的蟒蛇，其事与其状均大致相互吻合。不过，郭璞在这里并没有采用《海内南经》“巴蛇”的记载，而是采用了与《楚辞？天问》相似的记载。这表明，郭璞所见到的是古本《山海经？海内南经》，古本对于此句的记载是“有蛇食象”，而不是今本所记载的“巴蛇食象”。
后来的学者在这个问题上，基本上采用的是今本的记载，所以后来的学者对于巴义的解释，不少人认为巴的本义就是指蛇。清人郭秋涛《王会篇笺释》说：“按《说文》巴象蛇形，巴蜀之巴得名，盖其地所有之物为名，如朐忍县多朐忍虫，即以为名，正是其例。”章太炎也肯定这种看法，他在所著《文始》中说：“巴盖即莽，古音莽如佬，借为巴也。”
潘光旦先生也认为，根据《山海经？海内南经》和《说文》，“巴蛇”的“巴”就是“巴人”，他说：“大概巴人所在之地以前出过一种大头的蛇，巴人与这种蛇既出同一地方，传说就把巴人比作蛇了”，并认为这是影射着一种不同族类的人，而绝不是真的蛇。另有学者认为，所谓巴蛇，是指巴地之蛇，并不是指人或族群。
……
此外，关于“巴”字的争论，还有草名、因水为名、坝称、鱼称以及其他一些不同看法。但是“巴”字是蛇的象形在这几种说法中占主导地位。
当然，关于“巴”字的来源不是重点，这里之所以要提到“巴”字的来历，其实是确定硒都是古代巴国的核心地域。我一直认为廪君是古代巴子国的开国帝王，这么看来这一说法还不能确立。通常的认为，古代巴子国就是建立在以硒都为核心区域的这一带，严格来说应为巴地，其下由很多不同的部族组成，这其中就包含了盐水女神所在的“賨族”和廪君所在的“蜒族”。
这话题扯得有点远，咱再回来说那条黑蛇。既然“巴”字是蛇的象形这一说法占主导地位，那就极有可能土家历史上确实有一条黑蛇巨蟒对当时人们的生活产生了某种极深的影响，才造成他们对黑蛇极为崇拜。事实上，据说土家人喜着青丝头帕，崇尚黑色也是因为崇拜这条黑蛇而流传下来的。
帛书中没有明确交待，守卫补所、雍尼两兄妹那条黑蛇是否就是我们在安乐洞中遇到的那条，如果就是那条，那这条巨蟒的生命力也太强悍了，啧啧！总之，黑色巨蟒在土家历史上曾经造成非常深远的影响，这一点是不容置疑的。
当然，如果仅仅是一条黑色的巨蟒，还不至于让廪君得知血魂碑的秘密，这其中有一个人，或者说，有一个非常特别的职业起到了关键性的作用，这个职业就是土家梯玛。在巫文化盛行的古代，廪君身边自然也不乏存在这样的能人。当梯玛得知血魂碑被盐水女神的阴魂抢去后，就用唱歌的形式把血魂碑的来历和祖上的恩怨唱给廪君听了。廪君得知事情原委，当然急得不可开交，奈何黑蟒一去不返，自己也不知盐水女神的阴魂藏在何处，想找回血魂碑是件很不容易的事。
接下来的事情和历史传闻几乎相差无几。几十年后，“廪君死，魂魄化为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”
廪君死前，把自己与盐水女神的情仇、賨族与蜒族的恩怨、血魂碑的来历以及找到陶印找到梭椤树这件任务交待给那个姓覃的人，并约定姓覃的人必须把这些事情一代一代往下传承。
读到这里时，我发现书中出现一个严重的Bug，那就是盐水女神的阴魂明明说那首藏头藏尾诗是廪君写给她的情诗，所以才利用令人拍案惊奇的“三维画”原理在安乐洞中留下了那首藏头藏尾诗，那么，难道盐水女神根本不知道这是首诗中蕴含着“欲解血魂，宜寻覃城”这八个字？还有，在梯玛告诉廪君有关血魂碑的秘密之前，廪君根本不知道血魂碑是什么来历，他怎么会送给盐水女神这样一首看似淫诗却隐藏着重大秘密的藏头藏尾诗呢？难道他有先见之明早已洞悉了盐水女神死后要做的事？
当我把这个疑问提出来后，寄爷沉默了半响，说：“这其实是梯玛的功劳！”
我稍稍一想，恍然大悟，事情极有可能是这样的：那首藏头藏尾诗根本不是廪君亲手所作，肯定是当时的梯玛写好后，暗自递给廪君送了个顺水人情。至于预测到姓覃的后代必定会出生一个叫“覃城”的人，肯定也是梯玛的功劳，覃城和覃瓶儿身上的绿毛图也极有可能是梯玛弄的手段，甚至我们一行四人这段时间的遭遇也早在他们的预料之中。
倘若不是寄爷与向老汉这回事儿，打死我也不相信神秘的土家梯玛会有这么大的本事，不但口耳相传土家历史，甚至还能预测未来。不晓得寄爷达到这个水平没有，如果能算算明天的彩票号码就好了。
到此时为止，我才真正觉得在土家历史占据着举足轻重地位的梯玛是何等神秘，怪不得寄爷继承了向老汉的衣钵之后好像完全变了一个人，变得讳莫如深，而且我也有点相信向老汉以那种方式收徒的合理性了。
书中后来记载的内容就详细现实得多了。盐水女神在那一战中，不但自己丢了性命，其族人也死的死、伤的伤，幸存下来的人为了报仇，追着廪君的泥船想要报仇，廪君及族人自然不敢怠慢，而且廪君心存愧疚，能躲尽量躲，实在躲不了也只好混战一场。这样，两族的仇恨就越来越深。
当廪君族迁徙到硒都唐崖的时候，看见那里是块风水宝地，于是就安顿下来。时间又不知过去了多久，就进入了土司王朝，其时廪君已死去很多年了。盐水女神的族人并未达到斩草除根的地步，因此一代一代把这段历史传了下来，并且一代一代追杀着廪君的后人，廪君的后人牢记着祖先的遗训，不与盐水女神的族人正面交锋，执行惹不起躲得起的策略。
在另一位传奇人物巴寡妇清的帮助下，廪君后代建立了地下土司皇城。当然，世间没有攻不破的保垒，在廪君死后的几千年间，盐水女神的后代也曾经闯入过地下皇城，结果都没能全身而退。守卫地下皇城的廪君族人为了防止死了的盐水女神族人阴魂作祟，不但把地下皇城造得铁桶一般，还专门在出口请了一樽张飞张老爷的塑像加以震慑。
这么说来，我在安乐洞中看见的那些众多裸体女阴魂，以及在地下皇城看见的那些压在悬楼下的女人，肯定就是盐水女神的后代。
第九章 花儿说话了
书看到这里，整个事件的大体已经逐渐趋于明朗。总结起来大体是这样的：土家族的老祖先廪君巴务相老大人是原始部落蜒族之后，依靠“掷剑入穴”和“泥船浮于水面”两件事当上了当时的首领，并且把祖上传下来的两枚陶印用一块黑陶做的血魂碑保管起来，而这两枚陶印分别是蜒族及賨族的镇族之宝。蜒族和賨族具有共同的祖先即从特大洪水中保得命在的雍尼和补所两兄妹。随着时间的推移，雍尼和补所两兄妹的后人逐渐分成了八个部族，蜒族和賨族隶属这八个部族之一。虽然是同一根藤上结下来的瓜，不知何故，蜒族和賨族产生很深的仇怨，并且这仇怨中又夹杂着说不清理还乱的手足之情（这情形其实和现在兄弟分家差不多，打断骨头连着筋，没什么大不了的）。就这样，两个部族磕磕碰碰分分合合度过了相当长一段时间，就进入了廪君时代。这廪君，注定要成为土家历史上一个非常重要的人物，依靠賨族后代盐水女神的帮助，利用巫术（现在理解起来其实并不玄妙）帮助廪君当上了五溪蛮的首领，谁知廪君的心思并不完全在儿女情长，因种种原因，带领自己的族民欲开拓更广大的疆土，极大地伤了盐水女神的心，盐水女神因爱生恨，走上了极端，最终被廪君无情射杀。两个部族之间旧爱又添新仇，缠绵千年的心结就更加解不开了。
从书中可以看出，廪君杀了自己的枕边人之后，怀有一定的悔恨之心，通常说，一日夫妻百日恩，任何人遇到这种事情肯定不会真正做到心若磐石，所以廪君后来对盐水女神的后代能躲则躲，实在不能躲了也只得狠下心来一不做二休，但原则还是以躲为主，所以，一路迁徙，最终到达硒都唐崖定居下来。
至于后来的事情，包含廪君死后的事，书中已经说得再明确不过了，我也不再多说。
如果这本帛书前面的部分说的是土家族的一段野史，看上去很简单，我并不觉得稀奇，但是后面的内容却十分玄幻，我几乎认定它就是一个神话传说