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｜说｜在场所有人都吓呆了，接着，那墙中又隐隐响起了一种奇怪的声音，人群立刻惊叫着四散逃开。我被惊恐的人群推搡得站不稳脚跟。可我听着那声音，心里却咯噔了一下，那是音乐！我听得出其中的金石丝竹之声，而且那音乐有点耳熟！正要细细分辨，鲁恭王的人马已闻讯赶来，将那里严密地封锁起来。随着王府卫队进入，音乐很快就消失了。
｜网｜在场所有人都受到了严密的盘查。问到我时，我承认自己是孔府的人。一名长史听到，立刻走过来，问我以前这里是否闹过鬼？
我摇摇头，说从没听说过这种事，不过那音乐我倒像是听过的，记得是一首古曲。
站在一旁的鲁恭王大感兴趣，忙插上来道：“是什么曲子？”
我知道，鲁恭王对声色犬马都颇有研究。我想了一会儿，终于记起，答道：“那是我先祖孔子临终前所作的《泰山》。歌词只有三句：泰山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！此曲在外界早已失传，我只是碰巧对孔府古乐有所研究，才听出来的。”
听我说完，鲁恭王向那倒塌的屋宇看了一眼，不由自主地打了个寒战。正在这时，他手下向他禀报：在夹墙里发现了大批残断古简，看样子年代很久了。并且，在场的人中，有一名王府的门客在闹鬼时失踪了。
鲁恭王往地上啐了一口，扫兴地道：“晦气！”
再后来，朝廷听到了点风声，下诏问鲁恭王是怎么一回事。鲁恭王得了那些竹简，手下文士没一个看得懂，现在见朝廷问起，又听说我对古文有研究，就找了我去。我一眼就看出那是一种很古老的文字，不是一时半会儿可以识读得出的，只大致看得出是一些儒家经典，有《论语》、《礼记》、《孝经》等，但另有些内容似与当今流传的颇有不同。鲁恭王把这些情况如实禀报朝廷，不久，朝廷就派人来索取这批竹简，还把我也召入长安。
在天禄阁中，我潜心研究这批古简，很快，我就发现，这批古简不是同一个时期写就的。其中有一批最古老的，从用语和体例上看，极像是《诗经》，可内容又远不止现世所流传的那些，其中有许多我从未见过的、匪夷所思的内容。因为简牍多有残损，加上字形太古，我能看懂的，不过十之三四。而仅就我能看懂的片言只字，串联起来，内容便已惊世骇俗。我明白了，这批古简，就是孔子本人所藏！而这古简中最难辨识的部分，是来自比孔子还要古老的时代！世传先圣孔子曾删《诗》三千为三百，我一直以为那是夸张的说法，以为孔子只是将古籍进行整理，删去了一些繁琐无用的章节，留下其中的重要经典。可看到这批古简，我才明白，孔子所删，不但不是无用的部分，而恰恰是最重要的部分。孔子删了它们，是因为这部分内容太危险了，如果流传于世，会成为祸乱之源！
这批古简，写的是“天命”！
孔子说：我五十而知天命。
世人皆以为孔子是形容自己看破世情，了解了自己的命运，又有几人知道，那是指真正的、不必做任何附会引申的天命呢？
孔子是个对古文献抱有浓厚兴趣的人，单氏取周之乱时，他在混乱中得到了一批洛邑流失出来的上古典籍。古籍中【文】的文字，是最古老【人】的蝌蚪文，在孔子【书】的时代，这种文字已【屋】少有人知。孔子因为博闻好学，酷爱研究古器古籍，日夜研读，才慢慢读懂了那些文字，却总觉得内容有些不知所云。直到他五十岁时，才猛然理解了这些文献的真实含义。
这是一部预言诗集！
预言在成为现实之前，都是无法为人所理解的，只有等到预言实现，人们才会恍然大悟，明白那些词句所指究竟是什么。就像“檿弧箕服，实亡周国”，就像“亡秦者胡”……
当孔子发现，一些这个时代里发生的大事，居然在这部古老的王室秘典中早有记录，那种震惊顿时颠覆了他毕生的信仰。
在那之后，一向远离怪力乱神的孔子，狂热地投身于对易理的研究，以至手不释卷、韦编三绝。很多人不明白，为什么孔子的治学方向会在晚年发生如此巨大的转变。其实，那只是因为，孔子从这古籍中看到了天命——这世界真的存在一种早已预设、无法改变的命数。汤武革命也罢，王室衰微也罢，诸侯争霸也罢，乃至未来很久以后的无数苍生的辗转生死，竟然在很久之前就已经被预定了。世间任何牺牲、杀戮、权势、学问……都不可能改变这定数，因为这种种追求苦斗本身，也都在天命的设定之内。唯一能稍稍触及天命的，只有周文王创设的那部神秘的《易经》。
孔子窥破了这世界的真相，却不能将这真相宣告天下。
当真正的天命出现时，谁是最不愿意看到的人？是那些自称代表了天命的人！
不管哪朝的统治者，都希望臣民百姓相信，自己是受命于天来统治万民，而且可以千世万世，传于无穷。
托言天命，本来是一种再安全不过的谎言。因为没人可以对质，没人可以揭穿，怎么说都可以。但现在，真实的天命的存在，严重地威胁了那些编造的神话。
叶公并不喜欢真龙，天子也不喜欢真正的天命。统治者绝不会允许出现比他们的世俗权力更权威的存在，所以，他们必然会不惜一切代价掩盖天命，甚至扑灭天命！
孔子不想让真相在自己手中中断，他要把这古简传下去，直到一个真相再也无法被掩盖的时代。
他把那些典籍整理了之后，和当时盛行的《礼记》、《尚书》等经典混在一起，砌进一堵墙中。同时也把自己在古文字上的学识传授给了子孙。
我小的时候一直不明白，为什么要花费这么大的精力，学习一种早已失传的死文字。现在才明白，这正是孔子的苦心所在。他把解开古简之谜的钥匙，堂而皇之地交给孔府后人，一代代传递下去。
孔子的藏书躲过了暴秦的苛政，也躲过了乱世的烽火，却躲不过太平盛世强权的骚扰，真相泄露了。
这不是一个合适的揭示天命的时代。在这个时代，谁知晓了天命，就等于陷自身于死地。
我有意对今上说，古简可能是孔子九世孙孔鲋所藏，是为避秦始皇焚书之祸。今上将信将疑，他看出了其中蹊跷：始皇焚书，距今不过百年，怎么文字的变化竟会大到完全不能辨认？他对我不再完全信任，从各地召来一些有名望的儒者，入朝参与研读这些古简。孔府的古文字之学虽是家传绝学，但因为儒家的影响力，在外界也有所流传。所以，虽然我谨慎地控制着古简识读的进度，有意避开古简中最敏感的内容，但还是有一些急功近利的儒生，将自己识读出来的片段呈报给了今上。
就这些支离破碎的片段，已经使今上震惊了。在这诗集中，多次提到了“受命者”一词，此人是与生俱来秉受了天命而生的。似乎只有这个被称为“受命者”的异人，才能超脱于兴亡周期的噩梦。
陛下愤怒了。
他不肯相信那些颠覆了常识的故事，他不肯相信这世上会有人比他更真实地拥有天命的支持。
还记得今上的求贤诏吗？知道他为什么下这样的诏旨吗？
他在问求治之道，问为什么上古帝王能轻而易举使天下大治，而今天的帝王劳神费力却依然效果甚微。
那么多应诏上书的人里，只有董仲舒隐约看出了今上的真意。他是个聪明人。他从诏书忧心忡忡的字句里，看出了今上对天命的担忧，对统治凭据的焦虑。
于是，他上了《天人三策》，他的观点是天人感应。帝王受命于天来对世间进行统治，上天会以祥瑞和灾异来昭示对错是非，只要修德，便能顺应天命。
他的策文打动了陛下。
董仲舒用“修德”代替了天授，顺利地解决了天命的来源问题。
今上对他刮目相看，召他入朝参研这批古简。
董仲舒的所长是《春秋》，不是《诗》、《书》和古文，但多少懂一点。看了这批古简，他对商朝的来源发生了兴趣。天命一词，最早就来源于商朝祖先契的诞生传说，所谓“天命玄鸟，降而生商”。并且这批古简本身，从文字形状来看，也极似商末遗民留下来的。
随着研究的深入，董仲舒渐渐开始怀疑，商王族的来源有问题。
他是个务实的人，从先商屡迁的记载下手，一点一滴挖掘，甚至连降汉的朝鲜王子都询问了，居然考证出商祖先所居的“蕃”、“砥石”、“东都”等皆在东北。
因为他发现，肃慎、夫余、朝鲜等东北夷都不约而同有关于女子浴于水边、食鸟卵而生子的故事。那些故事和简狄生契的故事惊人地相似。由此，他认定，商王族很可能不是中原族裔，而是从东北迁徙而来的！
他把自己的考证向上面做了禀报，听完他的结论，陛下做了一件出人意料的事：下旨在辽东设高庙！
董仲舒完全不能接受这种做法。本朝高祖起于沛县，举世皆知，却把高祖庙设到了遥远的辽东，这不是自欺欺人吗？董仲舒很现实，他的观点是天命的取得在于德行，他不赞成伪造证据迎合那些谶纬图录。
巧合的是，不久，一场大火焚毁了新建的高帝庙。董仲舒把他的不满抒发在一篇文章里，认为这是上天对这一不合礼制的行为的惩罚。用迁庙的手段给自己的统治加上符合天命的证明，骗得了自己，骗不了上天。
要命的是，他的文章被主父偃看到了，主父偃正嫉妒他平步青云，便把这篇文章偷去上奏陛下。
陛下大发雷霆，董仲舒一度被下狱论罪，几乎被处死。在那之后，他才明白，许多事，是不能知道得太清楚的。从那以后，他一心研究他的《春秋》，绝口不提任何与天命有关的话题。
好了，卫律，现在你还想跟我学这古简上的文字吗？
孔安国所说的一切，已经远远超出了我的想象。可不知为何，我却相信他。
也许因为孔安国不像是会编造一个弥天大谎的人；也许因为这个故事恰好完美地解释了中原史书里许多难以解释的疑点；也许还因为，相信这样一个遥远的离奇故事，可以使现实中许多本来极令人痛苦的事显得不那么重要了。
从那以后，我便真正开始向孔安国学古文。他教给我的，远比他在太学教的那些深奥得多、难懂得多。我这时才意识到，上古文字是一门远比我想象的要复杂得多的学问。太学里那些令博士弟子们深感头痛的六书八体之类，和真正的古文字知识比起来，实在不值一提。
虽然内容艰深，但我进步神速，超出了孔安国的预料。但很快，他就明白了，那是因为我脑中没有一个固化的中原文字的概念。我自幼跟着父亲经商游历，从西域到朝鲜，从画在羊皮上到刻在木棍上的各种符号文字，我都接触过。所以，文字在我眼里只不过是一个交流记事的工具，不是什么神圣不可侵犯的概念。而学习古文字最关键的，正在于能抛却固有的观念，像一个一片空白的赤子一样接受一切。
我越学越深入。
私底下，孔安国对我有问必答，严格而耐心，是个真正的良师，但只要有外人在场，他立刻恢复一脸冷淡。我知道，他是在保护我。即使我已经陷得这么深，他还是希望能尽量使我免祸。
我很感激他，如饥似渴地学着他教给我的那些知识。
孔安国治学严谨、思想开明，在他面前，什么