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【译文】季康子问政：“如果杀掉无道的恶人，以便成就有道的好人，怎样？”孔子说：“您治理国家，怎么要杀人呢？如果您一心向善，百姓自然也就向善。君子的品德象风，百姓的品德象草，风在草上吹，草必随风倒。”
【评论】就像看病。治标？还是治本？还是标本一齐治？
【原文】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问：“士人（知识分子）要怎样做才能称为达？”孔子说：“你所说的达是什么意思？”子张说：“国邦内闻名，家族中闻名。”孔子说：“这是闻名，不是达。所谓达，就是品质正直，崇尚道义，善于察言观色，能从不如你的人（下人）的角度考虑问题和做事。这样就会国内显达，家族中显达。表面仁义而行为相反、可是自己竟以仁义自居而不加以怀疑的人，也能国邦内闻名，家族中闻名。”
【原文】樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
【译文】樊迟陪孔子到鲁国的天坛游览。樊迟问：“请问怎样才能提高品德、改正错误、明辨是非？”孔子说：“问得好！先做事，然后获得，不就能提高品德吗？进行自我批评，不去批评别人，不就能提高修养吗？忍不住一时之怒，甚至忘了自己所处的地方以及之间的亲密关系，不就是糊涂吗？”
【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问仁，孔子说：“爱人。”问智，孔子说：“善于识别各种各样的人。”樊迟不理解。孔子说：“把正直的人提拔出来，放在邪者上，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘把正直的人提拔出来，放在邪者上，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从大众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从大众中选拔人才，选了伊尹，邪恶不法之徒从此无影无踪。”
【原文】子贡问友。子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】子贡问怎么交友。孔子说：“忠心地劝告，善意地引导，不听则止，不要自取其辱。”
【评论】讲的太好了，还要做到对方不听也不要生气。
【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子以知识结交朋友，以朋友辅助仁义。”
第二章第十三节
子路篇第十三
【原文】子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
【译文】子路问政，孔子说：“要争先，要勤劳。”子路请孔子多说一点。孔子说：“不要松懈。”
【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
【译文】仲弓当了季氏的总管，问政。孔子说：“使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。”仲弓问：“怎知谁是贤才而提拔？”孔子说：“提拔你所知道的，你不知道的，别人会埋没他吗？”
【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路说：“如果卫国的君主等待您去执政，您首先要做的是什么？”孔子说：“一定是正名（纠正观点）呀！”子路说：“是这样的吗？你太迂腐了，正名有什么用？”孔子说：“你太粗野了！君子对于不懂的事情，一般都采取保留意见。名不正（观点不正确），则说话就不合理；说话不合理，则事情就办不成。事情办不成，则礼乐就不能深入人心；礼乐不能深入人心，则刑罚就不会公正；刑罚不公正，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子的名（观点）必须说得通、说话必须行得通。君子说话，绝不随便、马虎。”
【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”
【译文】樊迟请教种庄稼。孔子说：“我不如老农。”请教种蔬菜。说：“我不如菜农。”樊迟出来。孔子说：“樊迟真是个小人（目光短浅）！君主崇尚礼法，则百姓不敢不尊敬；君主崇尚道义，则百姓不敢不服从；君主崇尚信誉，则百姓群众不敢不用真情。如果这样的话，则天下百姓都会携儿带女来投奔你，哪用得着你自己种庄稼？”
【原文】子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
【译文】孔子说：“读了《诗经》三百，把政务交给他，却办不好；让他搞外交，又不能独立应对。这样的人，书读得再多，又有什么用？”
【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】孔子说：“自己身正，即使不下达命令，百姓也会自觉去做；自身不正，即使下达了命令，百姓也不会服从。”
【原文】子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
【译文】孔子说：“鲁卫两国的政事，象兄弟一样。”
【原文】子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰：‘苟合矣’；少有，曰：‘苟完矣’；富有，曰：‘苟美矣’。”
【译文】孔子评论卫国的公子荆：“善于居家理财，开始有点积蓄时，他说：‘凑合着够了’；稍多时，他说：‘可算钱多了’；富有时，他说：‘可算完美了’。”
【评论】知足常乐，要乐观的面对事情，不要‘小人长凄凄’。
【原文】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【译文】孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“人真多啊！”冉有说：“人多了，又该做什么？”孔子说：“使他们富起来。“富了后，又该做什么？“教育他们。”
【原文】子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
【译文】孔子说：“如果有人用我，一年就能初见成效，三年就能大见成效。”
【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉！是言也。”
【译文】孔子说：“‘善人治国百年，也可以战胜残暴、免除杀戮了。’这话很对啊。”
【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”
【译文】孔子说：“如果有圣明君主兴起，一定要经过三十年才能实行仁政。”
【评论】俗话说：天时、地利、人和，国家的兴旺不是几年就行的，要几十年的跨度，这就是社会发展的天道，人为的要缩短或超越就是拔苗助长，反而会适得其反。反之，一个国家的衰亡也要几十年的跨度。同样的，对家庭来说，三代才能出贵族（良好的家教），又或者富不过三代（缺乏良好的家教）。看秦始皇建立秦帝国时，要看到秦七代国君的努力、商鞅的变法、土地的分配等等，这才是国力增强的根本（原因），而秦始皇统一六国只不过是表面的事功（结果）。又由于制度的缺陷，秦帝国仅仅两代就崩溃了。可见做成一件事不容易（成为不漏体，要不断的修补大小窟窿），不但要一时补好，要时时刻刻、几十年如一日的坚持；破坏一件事就容易的多了（不漏体的各个地方都可能成为窟窿），现在没有，随着时间的推移，会不会有呢？
换句话说，做事的各个细节没有问题（注意时间维度，不要某一时没问题，时间一长就会出问题，人有疲劳极限），那么由没有问题的细节组成的操作方法来做事才没有问题。有时简单的（不是最好的）做事方法往往是高手用的。因此判断做事的方法是‘不会出问题’，而不是‘最好’‘但有风险’。
【原文】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【译文】孔子说：“自己身正，治理国家还会有什么问题？自身不正，又怎能正别人呢？”
【原文】冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【译文】冉子退朝。孔子说：“怎么这么晚？”答：“有政事要商量。”孔子说：“是私事吧。如果有政事，我虽然没当官，也会知道。”
【原文】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【译文】定公问：“一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？”孔子答：“虽然不可以这样说，但也差不多。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道做君难了，不几乎一句话可以使国家兴旺吗？”说：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子答：“虽然不可以这样说，但也差不多。有的君主说：‘我的乐趣不在于做君主，而在于没人敢违抗我说的话。’如果他的话正确，那很好；如果他的话不对却没人敢反抗，不几乎一句话可以亡国吗？”
【原文】叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
【译文】叶公问政。孔子说：“使附近的人幸福、外地的人投奔过来。”
【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
【译文】子夏做莒父的长官，问政。孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”
【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公对孔子说：“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。”孔子说：“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。”
【原文】樊迟问仁。子曰：“