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学而篇第一
【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“做人的道理要随时随地从生活中学习，并随时随地在生活中反省和验证。当感悟到确是如此时，自会感到会心的微笑。当道德修养高知音难觅时，突然遇到了好像久违的知音朋友，那种高兴真是难以表达。由于道德修养高不被人理解和认识，即遇到大量的非知音时，应做到不生气，这不就是君子吗？”
【评论】在现实生活中遇到道德修养高的“冰山”是很不容易的，大量的人仅仅是“小船”或“大船”级别。就算“小船”遇到“冰山”，受到他能力的限制，他也会把“冰山”看成跟他一样的“小船”，看不到水面下那巨大的部分，认为：‘他有什么了不起’，‘凭什么我要听他的’，‘凭什么他来指挥我’。只有当“小船”经过刻苦修炼成为“冰山”后，他才能分辨出谁是“小船”，谁是“冰山”。就像下棋时，低手看高手永远看不懂，但就是不服气。高手看低手就明白低手的问题。当低手认识到自己水平低而努力学习并成为高手后，才会‘不亦乐乎？’。道德修养也是如此，但谁会认为自己的道德修养差呢？另外，“小船”就算知道自己道德修养不足，也会认为：‘学那么多干嘛？又不来钱，别人不也这样，还有不如我的’。这就是典型的“小船”思维。孔子的《论语》就告诉我们为什么要去学。
【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”
【译文】孔子的弟子有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，却好冒犯长辈和上级，这种人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱，这种人是没有的。
君子要致力于根本之事，根本确立了，道就应运而生了。孝顺父母、敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”
【评论】所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本。”他说这个是“人”的本。这个“仁”，就是孔子做学问的最高目的。
广而言之，很多人学会了某些行业做事的本领，甚至成为专家级人物，但由于“仁”的缺失，无法把握自己的方向，像“浮萍”一样随风飘荡，像“小船”一样随波涛起伏，甚至有可能被大浪（不当利益）所淹没，作出见利忘义的事。
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
【评论】人生在世做三件事：做人、做事、作秀。巧言令色仅仅是作秀，与做人是两码事。
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】孔子的弟子曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。“为人谋而不忠乎”替人家做事，是不是对任何一件事都尽心地做了。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？
【评论】道理很容易懂，做好不容易。应该时时注意每件事都代表着你的信誉。这也是考察是否冰山的标准。
【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子说：“治理国家应该事事认真，“敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要“敬事而信”。“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。
“使民以时”，用人时应该把握时间，用人要在时间上恰到好处。
【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“年轻人在父母跟前应该孝顺父母，出门应该敬爱兄长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。若还有余力，就再去学习其它知识。”
【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人。这种人虽说没有专门学习过，我说他已具有这方面做人的学问。”
【评论】：良好的家教，良好的社会风气，良好的舆论导向，会对人们产生潜移默化的良好影响。古人可能如此。反之也然。
【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【译文】孔子说：“君子不自重就不会有威信，学到的知识就不会稳固（无自信），一切要以忠和信为本，不要认为你的朋友不如你，有错误不要怕改正。”
【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，虔诚地追祭远代祖先。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。”
【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【译文】子禽问子贡：“老师每到一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”＇奇＋＇书＇＋网＇子贡说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”
【原文】子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【译文】孔子说：“父亲在世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”
【评论】由此可看到，父亲在每个家庭里负有重大的领导责任，他必须懂得做人的学问，并起着承上启下的作用（孝顺长辈，教育晚辈）。
【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【译文】有子说：“礼法的运用，以和为贵。先王治国之道，可贵之处就在于此，适用于大小事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”
【原文】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
【译文】有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用关系亲密的人，才会取得成功。”
【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、向有学问、有道德修养的人学习并匡正自己，这样就可以说是好学了。”
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。但是比不上穷而乐道，富而谦虚有礼的人。”子贡说：《诗经》上说，修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗经》了。告诉过去的，就知道未来的了。”
【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
【译文】孔子说：“我不担心别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”
【评论】“别人了不了解自己”是控制不了的事，无需为此烦恼；“自己不了解别人”是对人性的无知，而对人性的学习是可控制的，因此通过追求和学习是能做到的。
第二章第二节
为政篇第二
【原文】子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
【译文】孔子说：“君王要以德来治理国家。君王如同北极星一样，安处其位而众星围绕。”
【评论】君王要堂堂正正的做事，不要老想着超近道，走捷径。君王是一大堆人的代表，不是只代表君王您自己。君王要做给这一大堆人利益最大化的事，而不是只做君王自己利益最大化的事（损害这一大堆人的利益），或将这一大堆人的利益据为己有。
【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
【译文】孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶’。”
【原文】子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】孔子说：“以政令来引导，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且知廉耻。”
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学问，三十岁能自立，四十岁不被外界所困惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁一听别人的言语就明辨是非，七十岁就随心所欲，想做什么就做什么，也不违规。”
【评论】冰山的成长时间表。
【原文】孟懿子问孝，子曰：“勿违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”
【译文】孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：‘不违礼’。”樊迟说：“什么意思？”孔子说：“父母活着时按礼侍奉；父母死之后按礼安葬、按礼祭祀。”
【原文】孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
【译文】孟武伯问孝，孔子说：“对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。”
【评论】细细体会，晚辈真应该也能做到。
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