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借用本人一首联句与诸君共勉：
世上无难事
只要肯登攀
欲学惊人艺
须下五更寒
读书破万卷
下笔如有神
打拳逾千变
出手即赢人
勤时多勉励
岁月不待人
支笔安天下
匹马定乾坤
文武归一道
今朝做圣贤
八极拳霸九天》＇＇bookid=2646978；bookname=《话说形意拳门之真谛
94 青梅煮酒论华夏英雄
吾本布衣人微轻言，然沧海横流方显英雄本色，帝王将相位极人臣，未必能入匹夫法眼。
文武之道殊途同归，文者胸藏锦绣，武者健体强身，文武兼备为国为民，富贵不淫、贫贱不移、威武不屈，此之谓大丈夫也。
轩辕皇帝——炎黄子孙海内共钦，做人不能忘记祖先。
尧舜禹汤——千古传颂五千年不朽，原来人间可以这样管理，吾从他们身上学到了一个词：“禅让”，他们理应流芳千古。我对他们的评价是：“公心传千古，光辉照八荒”！“。
魏征——魏征铁面千秋镜鉴
俞伯牙、钟子期——传一曲天荒地老，共一生水远山高，奏一曲高山流水，歌一曲千古知音
于谦——再读一遍那千古传颂的诗篇。
千锤万凿出深山
烈火焚烧若等闲
粉身碎骨全不怕
要留清白在人间
一句话概括他的一生“只手扶社稷，丹心照汗青！”。
王阳明——“文能提笔安天下，武能骑马定乾坤！”心学“始祖光耀千秋，吾曾自书：“平生钦服王守仁”。
鬼谷子——孙膑、庞涓、张仪、苏秦，皆出自鬼谷门下，《孙子兵法》至今天下流传，吾对鬼谷子的评价是“能为天下师，不分国界！”。
苏武——一个牧羊人身上看到了那句传颂多年的话“三军可以夺帅，匹夫不可夺志！”苏武值四个字：“国士无双！”
文天祥——人生自古谁无死？留取丹心照汗青！这样的人当被人千古传颂，当为人间的楷模。
赵匡胤——不是因为他是皇帝，是因为《宋太祖千里送京娘》，太祖武功天下流传
关羽——还是用那句最古老的评语吧“忠义千秋！”
海瑞——一个让自大明以后，十个官员九个自愧的封建官吏，清如水、明如镜，吾对海青天的评价是：“愿送一支湘妃竹，烟波江上做钓竿！”除了崇敬还是崇敬。
杨继盛——吾只说一句“大明铁汉光耀千秋！”
岳飞——俞大猷——身经百战文武双全
戚继光——封侯非我意但愿海波平
秋瑾——侠女英风不让须眉！
宋哲元——“我自横刀向天笑！”29军军长和他的大刀队，他们应该不朽，他们的精神应该不朽！
周恩来——因为他的睿智，因为他的两袖清风，午夜梦回吾总见一少年对天言之“为中华之崛起而读书！”余音绕梁久久不绝
五千年璀璨的星空中，这是在我心中最亮的星星，这些人中有文臣、有武将、有皇帝、有平民，他们最大的共同之处，都是造福了天下的百姓。
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平。
还有许许多多我没有提到的人，共同书写了五千年的的千秋正气之歌。文有文德，武有武德，其实做饭的也有饭德，喝酒的也有酒德。
道德今日被人鄙视，被用的很滥。
吾至今相信公理与正义，相信邪不胜正，这些人才是武人的楷模，他们之中有的虽然虽然一生舞文弄墨不会武功，但他们身上都有古人说到的“浩然之气！”。
有了正气与正义，文能慷慨激昂，武能独步乾坤，虽贩夫走卒织席贩履，亦能坦然活在天地之间，不失人间正气。
孟子曰：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
无天地之正气，虽位极人臣富有四海，不过尸位素餐为富不仁祸国殃民而已。
文武之道都应以上述之人为楷模，十丈红尘当能不失自己！
八极拳霸九天》＇＇bookid=2646978；bookname=《话说形意拳门之真谛
95 行拳
内家形意在行拳中有自己独特的韵味和方式，如百鸟鸣于林方显英雄本色。在练拳之时其实不是人在练拳而是拳在练你，拳中的东西有些不以人的意志为转移，随拳就式就好。
比如人的左右手，总有一只吃饭用筷子的手灵活，而另一只手比较笨拙。按照人固有的思维标准，应该是用筷子的手先练成功，比如右手吃饭用筷子灵活些，该是右手练成功才对。事实往往不是如此，往往是人比较笨的手先找对了拳劲，先打出了威风。
呵呵！右手因为灵活，因为它太灵活了，往往不容易找对了劲。在武术中在我们的身体中，大巧不能胜大拙，武术的真理在左右手上就能体现。
这些事情是不以人的意志为转移的。
既然它不听话那就不要去想了，放下这些也不要想我怎么使劲，你怎么使劲都不对。“螳臂当车”车怎么赢的螳螂呢？开过去就是了，轱辘一转就搞定了，车的眼里根本没有螳螂。
“车”这个例子举的是“身势”，行车的力度就是行拳形意也叫“行意”，身势一动一切就解决了。“车赢螳螂”不是一拳也不是一脚而是身势，小肚子领着身体走出了身势，力在脚下你在想那个手怎么发力是背道而驰。
拳谱说到输赢总用那句拳诀：打破身势无遮拦。打人一拳踢人一脚不叫赢，破、除敌人的身势，把敌人连根拔起才叫“赢”，在战场上你破除了敌人的身势不是赢了，而是掌握了敌人的生死。
节奏－－－行拳的节奏只能模拟，模拟师傅的拳架与节奏，形意和音乐是一样的，有自己的韵律身体的韵律。这个提高在自己了，谁也帮不了你，因为拳中的战意无法仿效。从楷书练起到泼墨山水恣意纵横，天下间没有两幅一模一样的国画，也没有一模一样的武者。
这样才是练形意拳。
比如万人太极拳的大场面，也许只有一个人是按照自己身体的韵律与呼吸在行拳，其他都是摆样子的，一万人的脉搏呼吸怎么可能一致呢？
为了追求整齐划一为了求“一”，很多人放弃了自己的韵律，也许很多人根本不懂这个道理。国术源于战场搏杀，本身不适合表演，但可以统一到军阵，军阵其实也有别于今天的集体表演。在军阵中个人能力是可以淋漓展示的。
天地无私不舍不得！
小孩子被大人狠心断了奶以后，才能尝到美味学会吃东西。习武之初也有断奶后的难受，身体的不舒服等等，等你欲罢不能的时候，其实你已经上路了。武功占用时间、疲乏身体，只是最初的认识，武人从武功中得到的好处太多了，起码身体的强健无可比拟。
一棵小树消去杂枝才能茁壮成长枝繁叶茂，人也是如此，不能想怎么长就怎么长，这些要靠师傅的教导，更靠武者的自律。师傅领进门，修行在个人。想站在武学的巅峰就要把握自己。
一个没有师傅的人练成武功是值得敬佩的，因为他能自律，能做自己的主。一个没有庙的和尚能成功更值得敬佩，因为他没人管还能自信且自律，能不为外物左右，才能不为敌人左右，敌人直打、我斜打，你打上、我打下，你打你的、我打我的，咱俩谁也不挨谁的事，谁说当头炮就一定要跳马？
呵呵这样的武者就是在行拳中找到了自己，找到了自己强大的内心世界，天地在我心，这样的武者会越来越强，这样的士兵组成的军队战无不胜。
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96 打人如薅草
这是当年父亲讲的一句话，其实也是拳谱中的话语。只不过在如今出的书中，变成了“打人如蒿草”这几个字而已。
当年我一直理解为“蒿草”两个字，后来对这两个字加深理解，改变了想法，源于与父亲的一次谈话。
打人如走路，看人如蒿草。是如今习练形意的人经常念叨的话语。其实应该是看人如薅草才对，其实看人打人都如薅草一般才是形意。
我当年念叨这句拳诀的时候，被父亲笑话。父亲问：“天下的草这么多，为什么单指蒿草呢？看人如青草不行吗？”
“这个”我无言与对。
父亲说这是北方方言造成的，这句话的本意是“薅草”的意思，翻译成现代的话就是拔草。一个字的改动就能使这句拳诀大不一样。
因为薅草与蒿草两个词是同音，因此在口传数代之后，慢慢地演变成了蒿草两个字。仔细的分析起来，薅草的意思要大于高草，在拳诀中改动了这个字，就使这句话丧失了味道。
看人如薅草。
看一个人的时候，如果这个人是你的敌对方，那么你看他一眼的时候，心里就要想着“薅草”去拔你敌人这棵草。从看到这个人第一眼起，你就想到了怎么去拔除他的“根”，也就是去破除他的身势，这样看人如薅草这句话，放在拳诀里，这句话就有了灵魂。
当年我也问过父亲，为什么要说拔草呢？而不说拔除你这棵树呢？
父亲当年微笑着看了我一眼，对我说了一段很重要的话，我至今牢记在心，不敢稍有忘怀。
在疾风骤雨中，树折草不折。我们能看到被风刮倒的大树，却看不见漫天飞舞着青草。在草与树的根须比较面前，草比树还要厉害，还要难拔除。
第二点呢，你看野草浅浅的露出地面，不过才半尺多高，可是它的根须有的却有一米多深，有经验的老农都知道，有的草是不好拔除的。
第三点，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，青草必然与人比起来渺小的很，再强大的草也会被人消灭，因此形意拳门的老祖宗们在拳诀中写了这句“打人如薅草”、“看人如薅草”，这也有藐视敌人的心理在内。
那些年那些事因为隐含着形意拳无上的诀窍，虽然事隔多年，至今不敢稍有忘怀，今日写出来，也算是对慈父的一种怀念，愿他老人家的一些话语能编传天下，为初学形意的诸君有所帮助。
在北方的农村中，这个薅草的“薅”字还有人在使用。小孩子在外边贪玩，误了回家吃饭的时辰，这时候家人就会出来寻找孩子，把孩子“薅”回家去，其实就是抓捕的意思，把孩子像根草一样的抓回家去。
在派出所里，两个打架的人形容自己刚才打架的情况也会用到这个字。其中一人说，刚才不是我先动的手，是他窜上来一把“薅”住我的脖领子，我们这才打的架。
这个字到了今天虽然还在使用，但是越来越少了。我如果不单写这一个篇章，把这个字讲明白，也许再过几十年，这个形意拳的拳诀中的这句话，就再也改不过来了，再也不会有人知道它的真实意义。
鸟宿池边树
僧敲月下门
是僧敲好？还是僧推好？
这件事要细细的加以揣摩，练武也要和作诗一样，说出的话，讲出的道理，要经得住推敲，每当我们写出一个字，我们都要承担起这个字的责任，认认真真地做好每一件事情，只要这样国术才能兴旺。
其实世间的事情，就怕“认真”二字。
师父也是地球上的人，师父也生长在地球上的某一个角落，师父个人的生长经历会带到他的拳术中，首先带进来的是方言土语。这是国术的传承中一个大大的误区。师父在讲拳的时候，会带着他的方言土语，你只有真是他的弟子你才能听懂。
从海南飞到北方，和师父握个手拍个照片，学个三天两