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现在我们早已不需要为父母能不能吃上饭、能不能做饭而担心。父母总会为你考虑尽可能给你最大空间在社会上自由发展。你可以一年半载不回家，平时偶尔几个电话，三言两语问候一下便要匆匆挂断。父母绝不会有一丝怨言，反过来，他们会经常给你打电话，告诉你天凉了，注意加衣；出门少喝酒，保重身体。
大爱无言，至刚至强。
【国学故事】
舜的故事：黄帝的后裔舜，父亲又聋又瞎，性情十分暴躁，母亲则十分贤淑，使舜在母亲的照料下，幼年过得相当美满。但后来他的母亲得了重病，不久离开人世，自母亲去世后，他父亲的性情变得更坏。后来父亲聚了继室，生下了弟弟象。从此父亲对继母更加宠爱，而继母是一心胸狭窄的人，常在父亲面前说舜的坏话，使舜常被父亲责打。
但孝顺的舜没有因此而心生埋怨，仍然百般孝顺。但继母还是恐怕他会分去大半家业，因此常想把舜除掉，便一次又一次设计陷害他。而舜总是吉人天佑，化险为夷。面对继母和弟弟的不断迫害，舜从不介意，当他二十岁那年，他的孝行传遍千里，天子尧亦由地方官吏的推荐而得见舜。他非常赞赏他的为人，便把两个女儿嫁给舜。而舜的孝行最终亦感动了继母和弟弟，一家人最终和和乐乐的过日子。尧将天下禅让给舜。在舜的治理下，国家得以兴盛太平。
【文化常识】
孝悌：孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是实行“仁”的根本，提出“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。秦汉时的《孝经》进一步提出：“孝为百行之首。”孝也随即成为中国传统文明的一个核心精神。中国古代道德标准概括为十个字，那便是仁义礼智信、忠孝悌廉耻。
其中，“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”。
“仁”的基本意思就是“爱人”，讲的是人与人之间的关系问题，倡导人们要宽厚处事，在处理人与人之间关系时，应当有爱心，要关怀人，要同情人，要爱人。
“义”的中心意思就是通常所说的正义，是社会的道义原则。
“礼”在古代主要指国家的典章制度、宗教礼仪、礼仪规范等。儒家所提倡的礼是礼形式之中的社会道德部分。“礼”主要起规范人的行为作用，使人的行为有所遵循，即通过克制自己的欲望，使自己的言行举止都要符合“礼”的要求，形成良好的道德品质，仁的品德也是通过礼而表现出来的，君了要广泛学习知识，
以礼来约束自己的行为。
“智”所指的是“智者”。智者是指知识经验丰富，而且聪明有智慧的人。人的智慧不是天生就有的，而是通过不断地学习，在认识世界和改造世界的实践中所获得的知识积累。
“信”是指“言”而说的，即“言而有信”。其涵义是：诚实守信，没有任何虚伪。
【相关阅读】
张耒《和应之檐雀》；艾青《为了奴隶的母亲》
5、《鸨羽》：孝，天之经地之义
【原文】
鸨羽
肃肃鸨羽（1），集于苞栩（2）。王事靡盬（3），不能艺稷黍（4）。父母何怙（5）？悠悠苍天！曷其有所（6）？
肃肃鸨翼，集于苞棘（7）。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极（8）？
肃肃鸨行（9），集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常（10）？
【注释】
①肃肃：鸟翅扇动的响声。鸨（bǎo ）：鸟名；似雁而大；群居水草地区；性不善栖木。②苞栩（xǔ）：丛密的柞树。苞；草木丛生；栩；柞树。
③靡：无；没有。盬（ɡǔ）：休止。
④艺：种植。稷：高粱。黍：黍子；黄米。
⑤怙（hù）：依靠；凭恃。
⑥曷：何。所：住所。
⑦棘：酸枣树；落叶灌木。
⑧极：终了；尽头。
⑨行（háng）：鸟的羽茎。
⑩常：正常。
【经典原意】
鸨鸟扑簌簌地拍着翅膀，成群地落在柞树上。王室的差事做不完，不能去种高粱和小米。靠谁去养活我的父母啊？苍天啊，什么时候才能回家乡？
鸨鸟扑簌簌地展开翅膀，成群地落在枣树上。王室的差事做不完，不能去种小米和高粱。父母吃什么啊？苍天啊，这种日子什么时候才能终止？
鸨鸟扑簌簌地振开翅膀，成群地落在桑树上。王室的差事做不完，不能去种稻子和高粱。用什么去给父母尝？苍天啊，生活什么时候才能正常？
【当代阐释】
孝，天之经地之义
黑暗政治从来不顾惜下层农民会不会在漆黑的夜里跌倒，是不是需要点上一只仅能发出微光的蜡烛，照亮身边的父母妻子。
“苛政猛于虎”，没完没了的徭役使农民终年在外疲于奔命，根本无法安居乐业，种植庄稼，赡养父母妻子，他们呼喊苍天，上天为什么要给自己安排这样的命运，但天空渺渺，没有应答。
鸨鸟生性只能浮水，爪间有蹼无后趾，根本不可能抓握枝条在树上栖息，但作者却看到它们全都飞集在树上。反常怪异并不是事实，只是隐喻统治者让本应生长在土地上，日出而作，日落而息的农民被迫放弃掉应该做的，转而去做那无休止的公差。孔子曰：“使民以时。”让人民有充足的时间种植收割庄稼，不要剥夺他们的农时。以民为本，这样国家才能稳定富强。但动乱年代，少人践行。
但发泄怨恨并不是作者主要目的。由于统治者的残酷而不能种植庄稼，是个起因。作者最想抒发的是，在没有粮食之后，孤苦可怜的父母吃什么生存。
对父母的忧虑与担心是整首诗歌情绪的核心。
作者摧肝断肠的呼喊，希望能为父母近一点孝心，为他们种点粮食，让他们不至于忍受饥饿。完全没有想到自己仍然还在艰辛地服役。他的心完全寄托在家庭父母身上，一种忘我的爱，一种感人至深的亲情，一种纯粹无瑕的孝心，让这位男子的形象高大起来。
我们能不能在身受煎熬的时候首先想到父母的困难，想到他们会因此而遭受的痛苦。即使做不到这一步，我们能不能平时闲暇安逸的时候，主动想到父母可能遇到的问题挫折，打个贴心的电话，问候一下家里的平安。
孝顺并不在于形式上关注到什么程度，关键是有心。
【国学故事】
孝子黄香：东汉时期的黄香，小时候，家中生活很艰苦。在他9岁时，母亲就去世了。黄香非常悲伤。他本就非常孝敬父母，在母亲生病期间，小黄香一直不离左右，守护在妈妈的病床前，母亲去世后，他对父亲更加关心、照顾，尽量让父亲少操心。冬夜里，天气特别寒冷。他便悄悄走进父亲的房里，给他铺好被，然后脱了衣服，钻进父亲的被窝里，用自己的体温，温暖了冰冷的被窝之后，才招呼父亲睡下。夏天到了，天气炎热，大家都在院里乘凉。小黄香则拿着把扇子使劲扇父亲的床。原来，他是要扇凉父亲睡觉的床和枕头，使劳累了一天的父亲早些入睡。后来他被列为“二十四孝”之首。
【相关阅读】
杨万里《题左正卿寿慈堂》；蒋士铨《岁暮到家》
六、 之子于归，远送于野——离别的哀愁
导读：目送归鸿 手挥五弦
“人生自古伤离别，更那堪冷落千秋节”，在分离面前，人的情感总显得很脆弱。
但世事变幻无常，有合必有分，有聚必有散。人的一生注定要面临太多离别，体会太多因分别而引起的伤感。伤感是缅怀逝去的相聚时的欢乐，怀念彼此携手走过的一段时光；伤感是对朋友离别去后留下的孤单的体味；伤感同时也是对与君一别后，不知何时能再见的担忧；伤感更是忧虑朋友“此地一为别，孤蓬万里征”，在以后的道路上能否一路走好，平安顺利。
《诗经》中有太多的别离。夫妻的别离，生死的别离，但在这里，主要是指朋友亲属间的送别。
《诗经》中有亲属间的送别。如《渭阳》，它描写的是甥舅送别。据《毛诗序》记载，这是秦康公送舅氏晋文公重耳回国就国君之位时的一首诗。秦康公长亭短亭，送了一程又一程，从遥远的秦都，一直送到渭水之阳。长途漫漫显示出两人之间的浓厚情意。整首诗简练凝致，含蓄微咏。唐代王维一曲《送元二使安西》让渭水送别，成为千古不灭的形象。
《诗经》中有客人的送别。如《有客》，它描写了客人来后要走的景象。客人骑着白马来了，服饰华贵容仪肃穆，随从的人也都彬彬有礼，是一个尊贵的客人。当客人要走的时候，主人拿来绳索，将他们的马紧紧系住，然后再三挽留客人。客人盛情难却，终究又住了下来。知道客人再也挽留不住了，主人派仆人们细心地送走他们，并带去美好的祝福。这种送别叫做挽留更合适一些。中国的待客之道就是热情。这种送别显示出的是中国人内心的慷慨热情。
《诗经》中有出嫁的送别。如《燕燕》，这是比较奇特的一种送别。按照中国的传统婚嫁风俗，女儿出嫁，兄弟要远远送到大门口，甚至越远越好。在喜庆的出嫁过程中，这却是极其哀伤的一段路程。哥哥送出嫁的妹妹，一直到郊外的旷野。直到妹妹的背影都看不见了，悲伤的哥哥仍然伫立在那儿，如一尊雕塑，他早已沉浸在妹妹离去的悲情里，忘却了外界的风雨、时间，泪流满面地期待着远嫁的妹妹能如燕子一般，每年的春季能回家看看。
《诗经》中还有正式的大型送别。如《烝民》，写的是仲山甫为执行君主命令而出行，官员送别。这是一场豪华的送别。出行之前，拜祭天地，行礼节正四方。带着君王的命令，威壮的队伍开始出发，旌旗列列，鸾铃铿锵。随从左右剽悍迅疾，伴随周围。在友人的祝福声中，盛大的车马向远方迤逦而去，只剩下滚滚黄尘漫空飘舞。
在这些送别中，有的侧重真情的哀愁，有的侧重礼节的尊重，但无论怎样，送别总意味着别离，别离永远都在凄凄地唱着：“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”。
1、《渭阳》：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人
【原文】
渭阳
我送舅氏，曰至渭阳（1）。何以赠之？路车乘黄（2）。
我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩（3）。
【注释】
① 曰：发语词。阳：水之北为阳。水之南为阴。
② 路车：大车，诸侯所乘之车。乘：四马为一乘。黄：黄马。
③ 琼瑰：玉一类美石。
【经典原意】
我送别舅父，转眼来到渭水的北边。用什么礼物赠与他？诸侯之车和四匹黄马。
我送别舅父，思念之情绵绵不绝。用什么礼物赠与他？美石和佩玉。
【当代阐释】
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人
有种离别哭泣涟涟，痛心苦楚随眼泪扑簌坠地。柳永《雨霖铃》中写到：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”马儿悲鸣，兰舟催发，在澎湃江水边挥手作别。这是凄艳的送别。
有种别离无声无息，惟有渐行渐远的切肤之痛。徐志摩离�