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神学政治论-第17部分

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这种教理,我不一定说《圣经》告诉人说这种教理是得救不得不有

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    第七章 论解释《圣经》501

    的真理。我只是说,关于此点,预言家与我们的意见相合。所以,关于这个问题,每个人可随意自有其意见,随其自己所信,怎么最有助于尊信上帝与倾心于宗教,就怎么去信。这也是约瑟法的意见,因为在他的《古代》一书的第二卷的末了写道:“这个海水分开以救人的故事,人不可不相信,因为在古代的记载中说,从前就有这样的事,不管是出于上帝的非常的意志,还是出于自然的常理,那都不要紧。 有一次马其顿人在亚历山大的指挥下遇见了同样的事,那时候没有了去路,潘菲邻海分开了,给他们让路;上帝的天命那时候把亚历山大用做他的工具来消灭波斯王国。 凡敢于写那个王子的传记的历史家都可以为证。 但是大家可随意自是其所是。”

    以上是约瑟法的话,这就是他关于信仰奇迹的意见。

    第七章 论解释《圣经》

    大家常说,《圣经》是上帝的话,教人以真正的幸福和得救的方法。 大家显然不明白这话是什么意思。 因为一般人并不认真在生活上按《圣经》去做。 我们看见大多数人把他们自己的解释沿街叫卖,说是上帝的话,并且借宗教之名,尽力强迫别人和他们有一样的想法。 我说,我们常见神学家们急于要知道如何根据《圣经》的原文来附会他们自己的虚构和言语,用神的权威为自己之助。 他们毫不犹豫地,极热诚地来解释《圣经》和圣灵的心。 若是我们看见他们有烦恼的

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    601神学政治论

    时候,那不是因为他们怕把错误归之于圣灵,怕离开正路,而是怕别人说他们有错误,怕推翻和看不起他们自己的权威。若是人果真相信对《圣经》所做的口头上的表示,那么,他们处世的方法就大不相同了。 他们的心就不会为许多争论和怨恨所扰乱,他们就不再盲目地激切地热中于为《圣经》下解释,在宗教中有新奇的想法。 相反地,他们就不敢把他们从《圣经》中不能明白推论出来的说是《圣经》所说的。 最后,那些在几段中胆敢窜改《圣经》的渎神的人,就不敢犯这样大的罪恶,住了他们亵渎神圣的手。野心恣肆已滋长得十分猖狂,以致以为宗教不在尊敬圣灵的著作,而在为人的注释做申辩。 所以不再把宗教和仁爱当做是一件事,而是以宗教散布倾轧,假借热心于主与赤诚之名来传播忍心的仇恨。除了这些弊端以外,迷信亦须提一提。 迷信教人蔑视理智和自然,凡与此二者相背的,迷信都加以提倡、崇拜、和尊仰。 无怪为增加崇拜景仰《圣经》的心,大家对《圣经》的解释竭力使之和理智与自然相抵触。 所以他们梦想以为在《圣经》中藏有极其深奥的秘密,疲于探讨这些背理的事,把有用的事搁在一边。 他们把他们不健全的想像每一所获都归之于圣灵,竭诚以热情为之辩解。 因为有一件事是大家所看到的,就是,用理智得来的结论,大家用理智来为之辩解,但是由热情得来的结论,人则以热情为之辩解。 如果不想和群众相混,避开神学上的偏见,不遽然认为人的注释就是圣书,我们就须把解释《圣经》的真正方法详加讨论。 因为若我们对此一无所知,当然我们就无法知道《圣经》与圣灵的真意

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    第七章 论解释《圣经》701

    何在了。我可以一言以蔽之曰,解释《圣经》的方法与解释自然的方法没有大的差异。 事实上差不多是一样的。 因为解释自然在于解释自然的来历,且从此根据某些不变的公理以推出自然现象的释义来。所以解释《圣经》第一步要把《圣经》仔细研究一番,然后根据其中根本的原理以推出适当的结论来,做为作者的原意。 照这样去做,人人总可以不致弄错。 那就是说,解释《圣经》不预立原理,只讨论《圣经》本书的内容。 并且也可以讨论非理解力所能解的以及为理智所能知的事物。这种方法不但是正确的,而且也是惟一适当的方法,正和用以解释自然的方法相吻合。 为说明这一点,我须一提,《圣经》中常常论到一些事物。这些事物不是能从智理所知的原理所能推得的。 因为《圣经》主要的内容是些故事和启示。故事中大致说来是些奇迹。那就是说,如我们于前一章所说,是些适应从事记载的人的意见与判断的一些非常的自然现象的叙述。 这些启示也是适应预言家的意见的。 这我们在第二章中已经说过了。 这些启示其自身是非人类所能理解的。 所以,所有这一切的知识,那就是说,差不多《圣经》全部内容的知识,只能求之于《圣经》。正如关于自然的知识是求之于自然一样。 至于《圣经》中所含有的道德信条,则可由共信的公理以证明之。 但我们不可用《圣经》教这些信条的方法来证明这些信条,这种方法只有《圣经》本书中才有。我们若要证明《圣经》的神圣的来源,我们必须只以《圣经》本书为据,以证明《圣经》教人以纯正的道德信条。

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    801神学政治论

    因为只有用这种方法才能证实《圣经》神圣的来源之为真。我们已经说明,预言家的确实性主要是出自他们的一片向善之心。 所以,在信从他们以前,我们必须先证明他们有此品质。上帝的神性不能用奇迹来证明。因为假预言家可以做出奇迹。这我已说过,现在无须重述。 所以《圣经》神圣的来源势必完全在其教人以纯正的道德。 但是我们的结论只能以《圣经》为根据,否则,除非存有成见,我们就不能信《圣经》为真,证明其有神圣的来源。这样说来,我们关于《圣经》的知识只能求之于《圣经》。

    最后我们要说,《圣经》并不给我们以事物的定义,也就犹之乎自然不给事物下定义。 所以,自然界事物的定义必须求之于自然界的功能。《圣经》中所讲的事物的定义须求之于《圣经》中有关的故事。所以解释《圣经》的一条普遍法则是根据《圣经》的历史以研究《圣经》的时候,凡我们没有十分看清的,就不认为是很可信的《圣经》的话。 我所谓《圣经》的历史以及应该解明的主要之点,我现在要加说明。一句《圣经》里的话的历史包括:Ⅰ。《圣经》各卷写时所用的以及著者常说的语言的性质与特质。 这样我们就能把每个句法和在普通会话中的用法加以比较以研究之。《旧约》和《新约》的作者都是希伯来人。 所以,了解希伯来文是极其必要的,不但是为了解用希伯来文写的《旧约》是如此,为了解《新约》,也是如此。 因为,虽然《新

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    第七章 论解释《圣经》901

    约》是用别的语言发表的,但其特点是属于希伯来文的。Ⅱ。把每编加以分析,把每编的内容列为条目。这样,讲某一问题的若干原文,一览即得。 最后,把模稜两可和晦涩不明或看来互相矛盾的段落记下来。我之所谓明白或暧昧的段落是按意义容易从上下文推论出来,还是不容易推论出来,不是指其中所含的真理容易或不容易用理智而认识。我们不管文中所含的真理,只管意义。我们寻绎原文的意义的时候,要特别当心,不要被以自然界的知识原理为依据的理智所误。 不要为偏见所误,是更不用说了。 为不把一段的意义和其中所含的真理相混,我们必须完全根据文字的涵义,用清醒的心,只据《圣经》,来研究这一段。我要用一个例子来说明我是什么意思。摩西说:“上帝是火”

    ,又说:“上帝嫉妬。”

    单就文字的意义来说是十分明白的。所以我把上边这两句话算做清楚的段落,虽然在理智和真理上这两句话是最不清楚的。 但是,虽然字面的意思与理智相背,可是,如果不能根据《圣经》的历史加以推翻,字面的意思就必须保留。 反过来说,如果这些段字面的意思与《圣经》的原则相冲突,这种字面的解释虽与理智完全相合,这些段落必须用不同的方法来解释,那就是说,用比喻的方法。如果我们想知道摩西是否相信上帝是火,我们绝不能根据其是否合理以决定这个问题,而是必须完全借有文字可稽的摩西别的意见来断定。以我们所举的例而论,因为摩西在别的几段中说,上帝不像任何有形之物,无论是在天上,地上,还是在水中,这

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    011神学政治论

    些段必须认为是比喻,或者,我们所讲的这一段须按比喻解释之。 可是,既是我们离字面的意思越近越好,我们就必须先问,原文上帝是火是否只能从字面来讲。 那就是说,是否火这个字,除指普通自然界的火之外,还有什么别的意思。若找不到别的意义,原文就必须从字面来看,无论与理多么不合。 并且所有别的段落,虽完全与理相合,必须使之与这一段相符。 若是文字不能融合无间,我们就应认为其中有些抵触,悬而不断,可是,我们知道火这个名辞是指怒与嫉妬(看《约伯记》第三十一章第十二节)

    ,所以我们就不难把摩西的话融会贯通,而得一切实的结论曰“上帝是火”和“上帝嫉妬”这两句话的意思完全相同。还有,摩西既清清楚楚地说上帝嫉妬,并且也没有地方说上帝没有情感与情绪,显然我们就得推断,摩西自己持此学说,至少是他要把这个学说告诉人。 我们也不可以为这种看法与理相背就存戒心。 因为我们已经说过,我们不可强使原文的意思附和我们的理智和先入为主的意见。《圣经》的全部知识必须只能求之于本书。Ⅲ。 最后,《圣经》一句话的历史必须与所有现存的预言书的背景相关联,那就是说,每编作者的生平、行为与学历,他是何许人,他著作的原因,写在什么时代,为什么人写的,用的是什么语言。 此外,还要考求每编所经历的遭遇。最初是否受到欢迎,落到什么人的手里,有多少种不同的原文,是谁的主意把它归到《圣经》里的。 最后,现在公认为是神圣的各编是怎样合而为一的。我已说过,所有这样的知识,都须包括在《圣经》的

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    第七章 论解释《圣经》11

    “历史”中。 因为,为知道哪些话是做为律令,哪些话是道德的箴言,熟知作者的生平、行为与做过什么事,是很要紧的。并且,我们越熟悉一个人的才能与脾气,我们就越能了解这个人的著作。此外,箴言有些是有永久价值的,有的箴言则只能用于一时,或只为少数人之用。 为不使二者相混,我们必须知道每书之作是出于什么原因,写于什么时代,是为哪个国家而发的。最后,除了知道书不是伪作之外,为确知其没有为渎神的人所窜改,或是否有些舛误混入,若是有的话,是否这些错误已为熟手可信的人加以改正,为了解这些情形,对于我前面所提到的各点我们必须熟悉。我们必须了解这些情形,这样我们才不致于为盲目的冲动所误,把我们所读的都信以为真,而不是只承认确实无疑的事物。那么,我们已有了这样《圣经》的历史的时候,并且最后立意凡与此历史不相合的,或不能由此历史显然可以推论出来的,都不断定其为预言的教义。 到那个时候,我说,我们就可以从事于研究预言家与圣灵的心了。 但是做这进一步的探讨
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