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①例如，我们决不能假定那由于火的活动而从水中发出的全部蒸气乃是原先存在于水这个物体之中的蒸气或空气；事实上，这蒸气的绝大部分乃是由于火的热引起水的膨胀而创造出来的。
①参看二卷七条。——译者
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这样看来，一般地说，我们若要对无论自然的或者人工制造的物体进行精细的试验，来把真纯的与驳杂的、较优的与较劣的物体辨别出来，我们就应当参考到这一章节；因为这种试验能把不能直接觉知的事物借着能够直接觉知的事物而显示到我们感官面前。因此我们应当以辛勤的注意从各部分来寻求和搜集这种试验。
再说第五种情况。很明显，感官的活动是在运动之中进行的，而运动则是在时间之中进行的。因此，物体的运动如果慢到或快到与感官活动所用的时刻不成比例，感官就完全不能感觉到它，前者如钟表的指针，后者如短枪的子弹。过慢而不能觉到的运动通常是很容易借运动的积累而显示到感官面前。
①至于过快的运动则迄今还无法有效地加以计量；②
而对于自然的查究却要求在某些情节上做到这一点。
在第六种情况，即当感官因对象力量过强而遭受障碍时，变现的办法不外两种：或是把对象搬得距离感官较远一些；或者是把它的影响削弱一些。关于后者的办法又不外是插入一个能够削弱对象但却不致把它取消的中间物；③或是避免对象过强的直接感印而接受其反射，例如借一盆水中的反射来观察太阳。
①弗勒注说，还有比钟表指针更慢的运动，亦可相当准确地加以计量，如大陆之沉，海洋之进退，瀑布之逐渐减退等等都是。——译者②克钦注明，对于高速度的运动，现在已能借电来加以计量。——译者③弗勒注说，如使用有色眼镜就是一例。——译者
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说到第七种情况，即感官为一个对象所压满而没有余地来容纳另一对象，这是几乎完全限于对嗅觉而言，①与我们当前所谈的事情没有多大关系。
关于把不可感觉的对象变现为可以感觉的对象的办法，或是说关于借着能够直接觉知的事物来把不能直接觉知的事物显示到我们感官面前的各种方式，说来就是这样。
但是这种变现办法有时并非施于人类感官，而系出自他种动物，其感官在某些情节上比人类感官较为敏锐的一些动物。例如对于某些气味，狗的感官就特别灵敏；又如空气在没有外来的光线照明时本有一种隐伏的光，只有猫和枭以及其他类似的夜视动物才能感觉到。
泰莱夏斯说得对，空气自身当中固有一种光，②微弱到对于人们以及大多数动物的眼睛几乎没有什么效用；有些动物在暗中能视，乃是因为它们的感官能适应于这种光，而不能说它们能够无光而视，或是凭借内光
①弗勒指出，这无疑是各种感官所共有的缺点。我们往往在日光闪耀下便不能辨清各种物象；在马车或火车颠震中便听不清声音；在剧痛时便感觉不到轻触；在辛辣腻甜等烈味下便尝不出清淡滋味。较柔较细的感觉总是为较强较粗的同类感觉所压倒，这是大家都熟知的事实。参看二卷四三条末段。——译者②弗勒注明，泰莱夏斯此说见其所著“ＤｅＲｅｒｕｍＮａｔｕｒａ”
第一卷第三章。
在该书第四卷以及别的地方，泰莱夏斯对于光的问题作了极其艰苦的讨论，意谓空气是自身有光的，因空气总含有一些热，而光则是热的附带伴侣。
培根在“ＤｅＰｒｉｎｃｉｐｉｓａｔｑｕｅＯｒｉｇｉｎｉｂｕｓ”
一书中曾对泰莱夏斯的各项意见作了精心的叙述，其中也提到此说。见英译本《培根全集》第三卷第一○六页。
克钦指出，泰莱夏斯此说（培根对它是同意的）
现在是完全破灭了。空气并非自身有光。即使在黑夜间，空气中也浮有少数光线。猫枭等之所以能够夜视，只是因为它们的眼睛有特殊结构，比人眼易于捉到这种微光。——译者
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而视。
还要知道，我现在所讨论的乃是感官的一些缺陷及其救济办法。
至于说到感官的欺骗性，则须归到感官及感官对象问题上另作特定的探究。
①不过感官的一个最大的欺骗却须在此一提，那就是说，感官对于自然的界划总是参照着人而不是参照着宇宙；②而这是非靠理性和普遍的哲学不能加以矫正的。
四一
（一八）
路程的事例——这也叫作旅程的事例和逐节的事。。。。。。。。。。。。。。。
例。
③。这种事例指出自然运动的逐步进程。这种事例与其说是它逃开人们的感官，毋宁说是人们不加观察。
人们在这方面真是粗疏到了奇怪的程度。
他们之研究自然竟是旋作旋辍，隔断来看；并且总是在物体已经完工和完成后来加以研究，而不是就自然对它们进行工作时来加以研究。可是一个人如果真要考究一个工艺家的计划和努力，他必不会满足于仅仅看到这项工艺的原料和以后的成品，而必定更愿意亲在现场观看这位工艺家怎样劳动和怎样进行工作。对于自然的查究亦应当
①弗勒注明，参看“ＤｅＡｕｇｍｅｎｔｉｓＳｃｉｅｎｔｉａｒｕｍ”
第四卷第三章（英译本《培根全集》第一卷第六一○至六一三页）。——译者②参看一卷五九条和四一条。——译者③弗勒指出，这种路程的事例很难与移徙的事例（二卷二三条）
分清；或许可以说，前者是涉及观察这初步过程，而后者则涉及推理这继起过程。
克钦指出，这两种事例都触及隐秘过程的领域，培根在本条末尾也说到这点。
参看二卷六条。——译者
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采取同样的途径。举例来说，我们如果要探究植物的成长，我们必须第一步从播种起就开始注意，观察这种子（这是很容易做的，可以把埋在地下的种子逐日取出来，仔细地考察它第二天是怎样，第三天、第四天以至一直下去又是怎样）
在什么时候怎样开始吐发和扩张，怎样成为象是充满了元精；第二步再看它怎样开始顶破表皮，放出纤维，同时并稍稍向上生长，只要泥土不是太硬的话；说到吐出纤维，还要看它有的怎样向下发为根，有的怎样向上发为茎，有的在泥土较为松软的地方又怎样向傍发出；此外还有许多这一类的事情。
又如关于卵的孵化，我们也应当以同样办法进行考察。在这里，我们会很容易地观察到怎样活化和怎样组织的全部过程；会看到哪些部分是由蛋黄进展而成，哪些部分是由蛋白进展而成。
再说到要探究那种由腐坏作用而产生的动物，①我们亦应当采取同样的
①对开萨聘纳（Ｃａｅｓａｌｐｉｎｕｓ，一五一九至一六○三年，意大利自然哲学家）认为一切动物都可由腐坏作用而生，并谓此为亚里斯多德之说，见所著“ＱｕａｅｓｔｉｎｅＰｅｒｉｐａｔ”一书第五卷第一章。亚里斯多德此项意见似又经亚弗乐阿（Ａｖｅｒｏｉｓ，一一二六至一一九八年，亚拉伯医生与哲学家）
加以推展。
卡丹（ＣａｒAｄａｎ，一五○一至一五七六年，意大利医生与数学家）
则断言老鼠可出于自然生育，系不容争辩之事，见所著“ＤｅＲｅｒｕｍＶａｒｉｅｔａｔｅ”一书。开萨聘纳亦曾提到老鼠这一事例，但不象卡丹那样深有自信。值得指出的是，亚里斯多德虽曾谈到老鼠的巨大生殖力，甚至曾说老鼠因舐盐而得胎，却未提出老鼠可能产于腐坏作用。巴拉西萨斯（Ｐａｒａｃｅｌｓｕｓ，一四九三至一五四一年，瑞士医生兼炼丹术家）还说，凡产自腐坏作用的动物都多少有毒。泰莱夏斯的意见则谓，比较完备的动物不能由腐坏作用产生，因为产生这种动物须具备必要的温度条件，而这是除靠动物体热之外便无法满足的。
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途径。
⒇至于要完备的动物①实行这种探究法，若把胎儿从子宫割出，那当然是太不人道了，②这只有靠流产或打猎等提供一些机会。因此在这方面对于自然只好比是进行一种夜间侦
⒇（弗勒注明，亚里斯多德关于动物生命起源的见解概见于“ＨｉｓｔｏｒｉａＡｎｉAｍａｌｉｕｍ”
一书第五卷第一章。
其自然生育论除数见于此书外，还数见于“ＤｅＧｅｎｅｒAａｔｉｏｎｅＡｎｉ－ｍａｌｉｕｍ”
，特别是第一卷第一六章及第三卷第一一章。他曾说，自然生育系出于腐坏物质中的潮湿；又曾说，鳗鱼乃唯一的有血然而既非交生亦非卵生的动物，云云。
弗勒接着指出，培根对于动物生于腐坏作用之说看来亦是信而不疑的，参看ＳｙｌｖａＳｙｌｖａｒｕｍ一书中第三二八、九○○两项实验及“ＨｉｓｔｏｒｉａＤｅｎｓｉｅｔＲａｒｉ”一书（英译《本培根全集》第二卷第二六四页）。直到勃朗尼（ＳｉｒＴｈｏｍａｓＢｒｏｎｒｅ，一六○五至一六八二年，英国医生与宗教思想家）
写著《对流俗谬见的探讨》（ＥｎAｑｕｉｒｉｅｓｉｎｔｏＶｕｌｇａｒａｎｄＣｏｍｏｎＥｒｏｒｓ，一六四六年发行第一版）一书时，看来还接受此说而无所质疑。
例如他说：“牛之腐坏而变为蜜蜂，马之腐坏而变为黄蜂，都不带着原来的形象而出现。
人体中排泄出的汗液则化生虱子。“
此外还有同类的话（见第二卷第六章）。
他似乎甚至还相信老鼠系自然生育（见第三卷第二八章）。
上述这些学说，直到哈维（Ｗ。
Ｈａｒ－ｖｅｙ，一五七八至一六五七年，英国著名医生，血液循环的发现者）
于一六五一年发表其伟大论著“ＤｅＧｅｎｅｒａｔｉｏｎｅＡｎｉｍａｌｉAｕｍ”以后始最后获得澄清。——译者）
①所谓完备的动物一般系指不能由腐坏作用而生的那种动物而言。
②弗勒注明，培根实不反对活体解剖。
“ＮｅｗＡｔｌａｎｔｉｓ”
一书中有一段话，开头是这样几句：“我们还有许多园囿，养着各种禽兽，不仅当作珍奇观赏，亦作解剖试验之用，借以探知对人体可以有何施为。我们于此看到许多奇异的结果：例如夺去其似属要害的某些部分而仍能延续生命，又如使某些表面上已经死亡的动物复活起来，以及诸如此类的事。我们还对它们试用毒药和别的药物，外敷的和内服的都用”（英译本《培根全集》第三卷第一五九页）。“ＤｅＡｕｇｍｅｎｔｉｓＳｃｉｅｎｌｉａｒｕｍ”里面还有更加明显的一段话，大意是一方面接受了塞尔萨斯对于解剖活人的谴责，一方面则认为若对禽兽进行活体解剖即可将功利观点与人道观点调和起来（见英译本《培根全集》第一卷第五九三至五九四页）。——译者
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