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是不能想世界有什么末端或界限，而永远似不得已地想着总还有点什么在外边。我们也总是不能想那悠悠永古究系如何而流到今天；一般所认定把时间划为过去的无限和未来的无限的那种想法是无法站得住的，因为那样势必发生无限有一大一小之别，而无限就消失下去而趋向于成为有限。
①关于一条线的无限可分割性，②同样由于思想欲罢不能之故，也有着相同的微妙情形。而在对原因的追查当中，这种欲罢不能的情形则作崇更甚：对于自然中的最普遍的原则，本只该照着它们被发现的样子认定它们就是绝对的，而不能再以什么道理来把它们归到一个什么原因；可是人类理解力由于自己不能罢休之故，却仍要寻求自然秩序中的什么先在的东西。结果，它在努力追求较远的东西中却回头落到近在手边的东西上，就是说，落到目的因上；而这种原因分明是与人的性质有关而
①说无限没有大小之别，一分大小，就失其为无限而趋为有限，这是对的。
至于说无限一分过去和未来就要发生一小一大之别，这却不合逻辑。这话不外两个意思：或则把过去的无限误想为极大的有限，因而当然要说未来的无限迟早要大过于它；或则因为未来无限地转为过去，就误以为过去必然要大过于未来。前者是把最大的有限与无限混为一谈；后者是没有见到：假定一条线是无限长而没有上下端极，就根本无所谓中点（即上下各半）
，因之更无所谓偏上偏下（即上短下长或下短上长）的。——译者②这是指亚里斯多德的话；他的著作中有几处都说，在理论上，每一尺一寸都是可以无限地分割下去的。
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第一卷９２
与宇宙的性质无关的，而正是从这个根源上就把哲学搅得不成样子了。
①可以说，把一个对于最普通的东西还要寻求原因的人和一个对于附属的、特称的②东西也不想寻求原因的人相比，前者并不是一位较不拙劣和较不肤浅的哲学家。
四九
人类理解力不是干燥的光，③而是受到意志和各种情绪的灌浸的；由此就出来了一些可以称为“如人所愿”的科学。
大凡人对于他所愿其为真的东西，就比较容易去相信它。因此，他排拒困难的事物，由于不耐心于研究；他排拒清明的事物，因为它们对希望有所局限；他排拒自然中较深的事物，由于迷信；他排拒经验的光亮，由于自大和骄傲，唯恐自己的心灵看来似为琐屑无常的事物所占据；他排拒未为一般所相信的事物，④由于要顺从流俗的意见。总之，情绪是有着无数的而且有时觉察不到的途径来沾染理解力的。
①参看二卷二条。——译者②弗勒说，这是逻辑上的一个名词，指与相应的普遍命题处于对待关系中的特殊命题，例如，对于“一切甲都是乙”这一全称命题来说，“有些甲是乙”就是特称命题。
③弗勒指出，这一用语是借自赫拉克利泰，他有一句常被称引的名言说，“最聪明的心乃是一种干燥的光”。
④弗勒指出，这一用语是借自赫拉克利泰，他有一句常被称引的名言说，“最聪明的心乃是一种干燥的光”。
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０３新工具
五○人类理解力的最大障碍和扰乱却还是来自感官的迟钝性、不称职以及欺骗性；这表现在那打动感官的事物竟能压倒那不直接打动感官的事物，纵然后者是更为重要。由于这样，所以思考一般总是随视觉所止而告停止，竟至对看不见的事物就很少有所观察或完全无所观察。由于这样，可触物体中所包含的元精的全部动作就隐蔽在那里而为人们所不察。
由于这样，较粗质体的分子①中的一切较隐微的结构变化（普通称为变化，实际则是通过一些极小空间的位置移动）
也就同样为人所不察。可是恰是上述这两种事物，人们如不把它们搜到并揭示出来，则在自然当中，就着产生事功这一点来说，便不能有什么巨大成就。同是由于这样，还有普通空气以及稀于空气的一切物体（那是很多的）的根本性质亦是人们所几乎不知的。
感官本身就是一种虚弱而多误的东西；那些放大或加锐感官的工具也不能多所施为；一种比较真正的对自然的解释只有靠恰当而适用的事例和实验才能做到，因为在那里，感官的裁断只触及实验，而实验则是触及自然中的要点和事物本身的。
①弗勒指出，培根在物质的最后构成的问题上似乎采取了在某些方面与德谟克利塔斯（Ｄｅｍｏｃｒｉｔｕｓ）的原子论相同的学说；这就是说，他认为一切物质的东西都是若干极小的分子在一定的排列之下所组成。
他与德谟克利塔斯不同之处则在：他否认存在虚空的假设；他亦不承认物质是不可变的。
参看二卷八条。——译者
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第一卷１３
五一①人类理解力依其本性倾向于作些抽象而赋予流逝的事物以一种本体和实在。
但是，把自然化成一些抽象实不如把自然析为若干分子为合于我们的目的，如比其他学派探入自然较深的德谟克利塔斯②学派就曾是这样做的。我们所应注意的对象，与其是法式，不如是物质，不如是物质的结构和结构的变化，不如是单纯的活动，③不如是活动或运动的法则；因为法式只是人心的虚构，④除非你管活动的那些法则叫作法式。
①本条为二卷二至七各条对隐秘过程和隐秘结构的论述准备了张本。——译者②古希腊哲学家，唯物论者（公元前四六○年生）
；最著名的学说为原子论。
与一卷五七条合看，可看到培根对这个学派的全面评价，从而理会培根自己研究自然的态度。——译者③拉丁本原文为ａｃｔｕｓｐｕｒｕｓ，英文本在这里译为ｓｉｍｐｌｅａｃｔｉｏｎ，在一卷七五条又译为ｐｕｒｅａｃｔ，我统一地译作“单纯活动”。
克钦注释说，所谓单纯活动，是指一物体在自身之内由自身所作的活动或进展，如植物的生长就是。——译者④培根之使用法式（ｆｏｒｍ）
一词，他自己在二卷二条中说，“是因为它沿用已久成为熟习之故”
，在二卷一七条中又警诫人们，“不要把我所说的话应用到他们的思辨迄今所想惯的那种法式上去”。
于是同一“法式”
之名，在培根用来就有两种迥不相同的意义：有时就是所谓“沿用已久”
，“人们所想惯”
的那种“法式”
（而这又是培根所要否定的）
，有时则是他自己所讲的具有特定意义的“法式”。
他在这里以及在别处所否定的，诚如弗勒所指出，是象柏拉图所讲的ｉｄｅａ（理念，或译理型）
那种东西，即“那种在物质上不是全无界定就是界定不当的抽象法式和理念”
（见二卷一七条）
；他更反对“法式产生存在”
的意见，认为那是人心本身的一个错误（见二卷二条）。
至于培根自己所讲的法式（在哲学术语上称为“培根式的法式”）
，用他自己的话来说，则是“绝对现实的法则和规定性”
，是物质中的单纯性质和单纯活动的法则，是“事物的真正区别性”
，是“真正的种属区别性”。
参看一卷六六、七五、一二四，二卷一至二○各条，特别是二卷一七条。——译者
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２３新工具
五二综上所述，我所称为族类假象的假象就是这些样子。它。。。。
们或则起于人类元精本质的齐一性，①或则起于它的成见性，或则起于它的狭窄性，或则起于它的不知罢休的运动，或则起于情感的注入，或则起于感官的不称职，或则起于感受的样式。
五三
洞穴假象起于各个人的心的或身的独特组织；也起于教。。。。
育、习惯和偶然的事情。属于这一类的假象，数目是很大的，花样是很多的；我将仅举那搅浑理解力最甚和最须指出加以警惕的几条为例。
五四
有些人留恋于某种特定科学和思索，这或则由于他们幻想自己就此成为有关的著作家和发明家，或则由于他们曾在那些东西上面下过最大的苦功，因而对它们有了极深的习惯。
这类人若再从事于哲学和属于普遍性质的思索，则会在服从自己原有的幻想之下把这些东西加以歪曲和色染。在亚里斯多德那里就特别可以看到这种情况，他把他的自然哲学做成
①上文第四五条指出“人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所见到的多一些”
，这里进一步说明这种本性的根源是在人类元精本质的齐一性。培根在“ＡｄｖａｎｃｅｍｅｎｔｏｆＬｅａｒｎｉｎｇ”一书中说过：“由于人的元精具有平匀和划一的本质，所以往往就自然中设想出并杜撰出较实际为大的平匀性和划一性”
，这话可资参证。——译者
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第一卷３３
只是他的逻辑的奴隶，从而把它弄成富于争辩而近于无用。
①
又有一帮化学家从火炉中的少量实验就建立起一个异想天开的哲学，仅以少数参考事物为骨架；②又如吉尔伯忒，他也是在十分辛勤地致力于磁石的研究之后一下子就进而建造了一个合于自己所心爱的题目的整个学说体系。
③
五五
涉及哲学和科学方面，不同的人心之间有着一个主要的也可说是根本的区别，这就是：有的心较强于和较适于察见事物的相异之点，有的心则较强于和较适于察见事物的相似之点。大凡沉稳的和锐利的心能够固定其思辨而贯注和紧钉在一些最精微的区别上面；而高昂的和散远的心则善能见到
①关于培根对亚里斯多德的意见，参看一卷六三、六七条以及一卷一一至一四关于批评旧逻辑的各条。——译者②参看一卷六四、七○条。——译者③吉尔伯忒（ＷｉｌｉａｍＧｉｌｂｅｒｔｏｆＣｏｌｃｈｅｓｔｅｒ）
英国伊丽莎白女王和詹姆士一世的御医，著有《磁论》（ＤｅＭａｇｎｅｔｅ）一书（一六○○年出版）。克钦引海兰姆（Ｈａｌａｍ）
的话说，吉尔伯忒的《磁论》“集合别人关于这个题目的所有的知识，而他同时就成了英国实验哲学之祖”
（见海兰姆所著《欧洲文学史》第二卷第二部第七章第二一节）。
培根在本书中许多地方（一卷六四、七○，二卷三五诸条）讲到他，总是指责他所用方法的狭隘性。英译本原注就此评论说，实则“他的《磁论》一书经得起科学的考验，比培根自己的多数科学揣想还强得多”。
克钦亦指出，吉尔伯忒是考伯尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕｓ）体系的坚强支持者，还远远走在培根之前。克钦说，“他的错误（假如可以算是错误的话）乃在过多地自缚在磁力这一个题目上，而又倾向于期待从这里得到过大的结果”。
克钦又提到，伽利略在其第三篇对话中讨论到吉尔伯忒的体系时，亦是带有很大敬意的。
他还�