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（《存在与虚无》第７９８页）
通过萨特我们至少可以明白，人的价值问题是不能逃避的，正如人的自由不能逃避一样，因为人“就是价值”。价值在某种意义上是虚无，但同时它又是非常实在的。 它“受到无条件地存在与不存在这双重影响”
，表面上看起来它是不可捉摸的：“若把它看作为存在，人们就可能完全否定它的非现实性，并且可能像社会学家那样使它变成为在其他行为要求之中的一种要求。 在这种情况下，存在的偶然性扼杀了价值。 但是，如果相反，人们只看到价值的同一性，人们要把它从存在中收回，由于缺少存在，价值就崩溃了。 萨特是在类似于古代中国”虚实相生“
的辩证关系中理解价值问题的。他说：“价值是在存在之外。 然而，如果我们不是在说空话，那就应该承认这个存在之外的存在，至少以某种方式拥有存在。 这些看法足以让我承认人的实在是价值赖以到达世界之中的存在。 那么，价值的意义就是一个存在向着它超越自己存在的东西：任何价值化了的活动都是向着：……对其存在的脱离。 价值永远并处处都是外在于一切超越的，因而可以把它看作是一切存在超越的不受限制的统一，由此，价值就
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４１２萨特：荒谬人格
和那一开始就超越自己存在，而且超越由之来到存在之中的实在，就都和人的实在合二而一了。“
（同上第１３８—１３９页）
如果我们没有理解错的话，那么我们可以简单地讲，价值就是从虚无生成实在，就是人自己创造自己的世界、自己的生活，就是在空虚中建构意义。 这使我惊讶地想起中国古老的智慧“虚实相生”——或者，作为一个中国人，我本身就是从虚实相生的思维模式出发来理解萨特并反观我们自己的。当然，２０世纪中叶的西方存在主义者所说的虚无与两千年前的中国道家所说的虚无也许并不完全是一回事，但在对“有”
的否定和作为世界人生的逻辑前提这两个基本点上，它们却是完全一致的。 但为什么这大致相同的起点会产生出两种截然不同的智慧形态呢？为什么存在主义会那么激越，而道家却又那么冷静？为什么前者会以主体性的张扬为人生的真谛，后者却以“道法自然”为最高智慧呢？我们该如何消化这两种智慧，创立我们自己的人生？
当我准备结束这本小书的时候，我才发现自己不过刚刚进入起点，问题才开始向我展开。
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后 记ｈｏｕｊｉ
萨特自己说过，他之所以这么有名不过是因为误解。 谁知道我在这里所作的，是不是又是一场专心致志的“文化误读”呢？但无论如何，误读总比曲解好。 而我们这一代却不幸正是在对萨特的有意或无意的曲解中知道萨特的。 本书只有一个有限的目的，就是尽量用自己的眼睛来读，读一个活生生的、有血有肉的萨特；用自己的头来想，想一想活生生的、有血有肉的自己。值此全书杀青之际，谨向长江文艺出版社、尤其是向李
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６１２后 记
鸿文先生表示衷心的感谢。 没有长江文艺出版社的支持，没有李鸿文先生的一再督促，本书是不可能在此时顺利完稿的。
一九九五年秋，川大
主要参考书目ｚｈｕｙａｏｃａｎｋａｏｓｈｕｍｕ
Ａ。 马德森《心心相印》，湖南文艺出版社１９８８年。保罗。 萨特《萨特自述》，河北人民出版社１９８８年。Ａ。Ｃ。 丹图《萨特》，工人出版社１９８６年。柳鸣九《萨特研究》，中国社会科学出版社１９８１年。萨特《存在与虚无》，三联书店１９８７年。叶秀山《思。 史。 诗》，人民出版社１９８８年。周国平《诗人哲学家》，上海人民出版社１９８７年。徐崇温《西方马克思主义》，天津人民出版社１９８２年。Ｗ。 考夫曼《存在主义》，商务印书馆１９８７年。毛崇杰《存在主义美学与现代派艺术》，社会科学文献出版社１９８８年。伍蠡甫《现代西方文论选》，上海译文出版社１９８３年。威尔。 杜兰特《哲学的故事》，文化艺术出版社１９１年。
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主要参考书目 ７１２
徐懋庸《萨特尔的无神论存在主义》，商务印书馆《外国哲学》第五辑。
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