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３４，１０７—１２A （１９５）３２５—７８
在探讨基督宗教的证明之前，我发见有必要先指明那些人的不义，——那些人在对于他们是如此重要而又与他们是那样密切攸关的一桩事情上，竟然对追求真理无动于衷而生活下去。
在他们的全部谬误之中，毫无疑义最足以断定他们的愚蠢与盲目的就是这一点，而在这一点上却又最容易被最初的常识观点和自然的感情所混淆。
①原稿：“假如我是处于这种状态，但愿我有幸别人能怜悯我的愚蠢，别人能有善意来挽救我，不管我是怎样的”。
②关于这里所谓证明的顺序，可参见本书第２８９、第２９０段。
但布伦士维格认为这两处实际上只是举出证明的项目而非证明的顺序。
…… 119
２１１思 想 录
因为无可怀疑的是，这一生的时光只不过是一瞬间，而死亡状态无论其性质如何，却是永恒的；我们全部的行为与思想都要依照这种永恒的状态而采取如此之不同的途径，以致除非根据应该成为我们最终鹄的之点的那个真理来调节我们的途径，否则我们就不可能有意义地、有判断地前进一步。
最显而易见的事莫过于此，所以假如人们按照理智的原则而不采取另一条道路的话，他们的行为便完全是没有理智的。
因而就让我们在这方面批判那些从不想到生命的这一终极目的而生活下去的人们吧，他们听任自己受自己的嗜好和欢乐的支配，既不加思索也毫无不安，竟仿佛他们只要转移了自己的思想就可以消灭永恒似的①，所以他们一心想念的就只是使自己在目前一瞬间能够快乐。
然而，这种永恒性却始终存在着；并且死——死是一定要打开永恒性的大门并且是时时刻刻都在威胁着他们的——也就无可避免地会在很短的时间内，把他们置诸于不是永恒消灾、就是永恒不幸的那种可怖的必然性之中，而他们又不知道这两种永恒性究竟哪一种才是在永远地为他们准备着。
这是一种有着可怕后果的怀疑。他们有沦于永恒悲惨的危险；可是他们对于这一点竟仿佛是不值得去费力的样子，他
①原稿：“我们的想像由于其对目前的时刻不断进行思考而强烈地扩大了目前的时刻，由于其对永恒并不进行思考而又那样地缩小了永恒：以致于我们把永恒弄成了虚无，把虚无弄成了永恒；而这一切都在我们自身之中有其异常活跃的根源，以致我们全部的理智都不能保卫我们免于这一切，并且……。”
…… 120
思 想 录３１
们不肯去考察这究竟是属于那种人们过份轻信而草率接受的见解呢？还是属于那种其本身虽则幽晦但却有着异常之坚固的尽管是隐蔽的基础的见解呢？所以他们也就不知道这件事情究竟是真理还是谬误，也不知道这类证明究竟是有力还是脆弱？这些就在他们的眼前；他们却拒绝瞩目，于是他们就在这种无知状态里选定了沦于那种不幸状态——如其属实的话——所必须要做的一切，他们等待着死亡来做出有关的验证，并且非常之自满于这种状态，他们公开承认而且居然炫耀这种状态。我们能严肃地想到这件事的重要性，而不对如此之荒诞的一桩行为满怀恐怖吗？
安于这种无知状态就是一件邪恶的事，因此就一定要把这一点向那些终生都在其中度过的人们提出来，好让他们看到自己的愚蠢而惊惶失措，使他们感到它的荒诞和愚昧。
因为当人们选择在这种他们实际上所处的无知状态之中生活下去而并不寻求启明的时候，他们的推理就是这样的。他们说：“我不知道……。”
３８—２１（１９６）３３１—６７
人们缺少心灵；他们不肯和心灵交朋友。
３９—１０A （１９７）３０３—４３６
麻木不仁到了鄙视一切有兴趣的事物的地步，而且变得麻木不仁到了使我们最感兴趣的地步①。
①按以上第１９６、第１９７段，均指第１９５段中所说的“安于这种无知状态”
的人。
…… 121
４１１思 想 录
３４０—２０（１９８）３１２—１２９
人们对小事的感觉敏锐和对大事的麻木不仁，这标志着一种奇怪的颠倒。
３４１—３１４A （１９）４５２—１２７
让我们想像有一大群人披枷带锁，都被判了死刑，他们之中天天有一些人在其余人的眼前被处决，那些活下来的人就从他们同伴的境况里看到了自身的境况，他们充满悲痛而又毫无希望地面面相觑，都在等待着轮到自己。这就是人类境况的缩影。
３４２—３３９（２０）３１—１２８
一个在牢狱里的人不知道自己是否已经被判决，并且只有不到一小时的时间可以获悉它了，但这一小时——假如他知道已经被判决的话——却足以提出上诉；而他把这一小时并不用于探听是否已经作出判决而是用于玩牌，那就是违反自然的了。所以，人……等等①，那就是超自然的了。这就是上帝手掌的份量。
因此，不仅仅是那些寻求着上帝的人的热诚可以证明上帝，而且那些不寻求上帝的人的盲目也可以。
①此处“所以，人……等等”读作：“所以人在寻欢作乐之中度过一生而不去忧虑十分迫近的判决”。
…… 122
思 想 录５１
４２０—４５４（２０１）３０１—１３１
人们彼此之间的一切辩难都只是在互相反对他们自己，而不是在反对宗教。不信教者所说的一切……①。
５７２（ｂ）—３２２（２０２）９６—１３０
〔从那些看到自己没有信仰而陷于悲伤的人的身上，我们看到了上帝并没有照亮他们；然而其余的人，则我们看到了有一个上帝在使他们盲目。
〕
３４３—３４５（２０３）１７６—１３５
Ｆａｓｃｉｎａｔｉｏ
ｎｕｇａｃｉｔａｔｉｓ②——为了使这种情感不致于伤害我们，让我们就仿佛只剩下八天的生命那样来行事吧。
３４—３３５A，５７０（２０４）３０６—１３７
如果我们应该奉献八天的生命，我们也就应该奉献一百年③。
８—１１６（２０５）３９３—１３９
当我思索我一生短促的光阴浸没在以前的和以后的永恒之中，我所填塞的——并且甚至于是我所能看得见的——狭
①读作：“不信教者所说的一切也证明了宗教”。
可参考上段的最后一句话。
②〔无益的幻想〕——语出《智慧书》第４章、第１２节。
③有的版本作：“如果我们应该奉献八天，我们也就应该奉献终生”。
…… 123
６１１思 想 录
小的空间沉没在既为我所不认识而且也并不认识我的无限广阔的空间之中；我就极为恐惧而又惊异地看到，我自己竟然是在此处而不是在彼处，因为根本没有任何理由为什么是在此处而不是在彼处，为什么是在此时而不是在彼时。是谁把我放置在其中的呢？是谁的命令和行动才给我指定了此时此地的呢？
Ｍｅｍｏｒｉａ
ｈｏｓｐｉｔｉｓ
ｕｎｉｕｓ
ｄｉｅｉ
ｐｒａｅｔｅｒｅｕｎｔｉｓ。
①
９１—３９２A （２０６）１２—１４２这些无限空间的永恒沉默使我恐惧。
９０—７９A （２０７）３０４—１４３有多少国度是并不知道我们的啊！
８９—３８５（２０８）３２０—１１
为什么我的知识是有限的？我的身体也是的？我的一生不过百年而非千载？大自然有什么理由要使我秉赋如此，要在无穷之中选择这个数目而非另一个的数目，本来在无穷之中是并不更有理由要选择一个而不选择另一个的，更该尝试任何一个而不是另一个的。
１５８—６７７（２０９）３４２—１４５
你由于被主人宠爱就不更是奴隶了吗？奴隶啊，你确乎是交了好运！你的主人宠你，他马上也会鞭挞你②。
①〔对往日客人的回忆〕——按这句话在原稿中写在页旁，语出《智慧书》第５卷、第１５章：“不信教者的希望就像是风中飘扬的茸毛，就像是被浪拍起的泡沫，就像是被风吹散的烟雾，就像是对往日客人的回忆。”
②按此处“主人”指欢乐，“交了好运”指生活快乐。
…… 124
思 想 录７１
２７—３４１（２１０）４０３—１４６
最后一幕若是流血的，那末无论全剧的其余部分多么美好；我们最后却把灰土撒到头上，于是它就只好永远如此了。
３５１—３２７（２１）３４３—１６４
我们要想信赖我们同类的那个社会，我们就可笑了：像我们这样可悲，像我们这样无能，他们是不会帮助我们的；我们终将孤独地死去。因此我们就必须好像我们是孤独者那样去行事；而那时候，我们还会建筑华丽的住宅，等等吗？我们应该毫不犹豫地追求真理；假如我们拒绝这样做，我们便证明了我们重视别人的重视更有甚于对真理的追求。
３５０—１５２（２１２）３３９—１６５
消逝——感觉到我们所具有的一切都在消逝，这是最可。。
怕的事了。
①
３４９—３２８（２１３）３９２—１６８
在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。
②
①蒙田《文集》第３卷、第１３章：“我就这样在融解着并逃避自己”。
②可参阅本书第３４７段。
…… 125
８１１思 想 录
１４２—１４２（２１４）２８２—１６９
不正义——自以为是若是和可悲结合在一起，那就成为。。。
极端的不正义。
２１９—２５９（２１５）３３９—１６７
怕的是没有危险的死而非在危险之中死去；因为人总得是人。
２—８７０A （２１６）３４—１７０
惟有突然死亡才可怕，而这就是何以忏悔师要和大人物们呆在一起的原因了。
３４５—４６８（２１７）３４８—１７１
有一个继承人发见了自己家的地契。
难道他会说：“也许它们是假的”
，而置之不顾吗？
３４６—３４０（２１８）３９７—１６３４７—２９２（２１９）
牢狱①。。——我觉得最好不要深究哥白尼的意见②；然而这一点……！知道灵魂究竟有朽还是不朽，这件事关系到整
①“牢狱”可参看本书第２００段：“一个在牢狱里的人……。”
②按笛卡尔和帕斯卡尔在当时都把哥白尼（Ｃｏｐｅｒｎｉｃ或 Ｃｏｐｅｒｎｉｃｕ，１４７３—１５４３）的学说仅仅当作是一种意见。
…… 126
思 想 录９１
个生命。
３４７—２９２（２１９）３４９—２１５
毫无疑问，灵魂究竟有朽还是不朽这样一件事，必定会使得道德面貌全然