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第二章 自然美
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式的客观存在。太阳、彗星、月球和行星一方面现为互相差 异的独立自在的天体；另一方面它们只有根据它们在诸天体 的整个系统中所占的地位，才成为它们之所以为它们。它们 的特殊方式的运动以及它们的物理的性质都取决于它们对这 整个系统的关系。这种密切联系就形成了它们的内在的统一， 就是这种统一使各个别存在的天体互相关联而结合在一起。
但是概念却不停留在这种统摄诸独立个别物体的纯然·自 ·在·的统一。因为它的差异面既然是实在的，它的使这些差异 面互相关联的统一也就必须变成实在的。这种统一与客观界 个别物体的互相外在显然有别，因此它在这个阶段，与这种 互相外在不同，自有一种实在的物体的独立的存在。例如在 太阳系里，太阳就作为全太阳系的统一而存在，与系中各种 实在的差异面 ① 相对立。但是这种观念性的统一的存在方式 还是有缺陷的，因为这种统一一方面只有作为诸个别的独立 物体之中的关系，才是实在的，另一方面作为全系统中代表 着统一的·一·种物体，它是与各种实在的差异面相对立的。如 果我们把太阳看成全太阳系的灵魂，太阳却在这灵魂所向外 展现的 ② 各成员之外，自有独立的存在。太阳本身只是概念 的·一·个方面，即统一方面，·有·别·于实在的个别部分，因此这 种统一还只是·自·在·的，也就是说，还是抽象的。按照它的物 质的属性，太阳固然是明显的同一体，是单纯的发光体，但
即各种不同的星体。
① ② 太阳影响所及的各个星体。
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是这种同一还只是抽象的。因为光本身只是单纯的无差异的 现象。所以我们看到，在太阳系中概念本身固然是变成实在 了，每一个星体既然显现为概念的·一·个特殊的方面，概念的 差异面的整体也明白外现了，但是在这里概念究竟还是沉没 在它的实在里，还没有显现为这种实在的观念性和内在的自 为存在。它的存在的基本形式还是它的各差异面的各自独立， 互相外在。
如果要概念达到真正的存在，就要求·实·在·中·的·不·同·方·面 （即各独立的差异面的实在与也是独立的客观化的统一的实 在本身）能回到统一；就要求自然差异面的这种整体一方面 把概念明白外现为它的各种定性，在实在界的互相外在，另 一方面却又把它的每一特殊面的自封闭似的独立状态取消 （否定）掉，使观念性（在这观念性里各差异面回到了这主体 的统一）显现为对这些差异面灌注生气的普遍源泉 ① 。这样， 这些差异面才显得不仅是拼凑在一起的本无关联的各个部 分，而是一个有机整体中的成员；这就是说，它们不再彼此 分立，而是只有在它们的观念性的统一里，才有真正的存在。 只有在这种有机组织里，概念的观念性的统一才出现在各成
① 依黑格尔，概念分正反合三阶段，在正的阶段，概念是主体的，具有观
念性的抽象的统一；在反的阶段，概念得到客观性，见出差异面 （即外 现为各种定性）；在合的阶段，概念的差异面经过否定，与原来的观念性 的主体的统一结成统一体，所谓“回原到统一”（否定的否定），这才是 具体的统一。到了这阶段，概念才成为理念，达到真正的存在。
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员里，作为它们的支柱和内在的灵魂。到了这步，概念才不 再沉没在实在里，而是作为内在的同一和普遍性而转化为存 在，这种内在的同一和普遍性就是概念的本质。
ｃ）只有这第三种自然显现的方式才是·理·念的一种客观存 在形式，而这样显现于自然的理念就是·生·命。死的无机的自 然是不符合理念的，只有活的有机的自然才是理念的一种现 实。因为生命有这三种特色：·第·一，在生命里概念所含的差 异面外现为实在的差异面；·其·次，这些单纯的实在的差异面 遭到否定，因为概念的观念性的主体性把这实在统辖住了；·第 ·三，这里也出现了生气，作为概念在它的躯体里的肯定的显 现，作为无限的形式，这种形式有力量维持它在它的内容里 作为形式的地位。
ｃ１）如果根据寻常意识来看生命是什么，我们就一方面得 到身体的观念，另一方面得到灵魂的观念，对两方面都分辨 出一些不同的特性。身体与灵魂的这种·区·分对于哲学研究也 是极其重要的，我们在这里也得研究它，不过灵魂与身体的
·统·一的关系也同样重大，而且对于哲学思考一向就是一个极 难的问题。正是由于这种统一，生命才形成理念在自然界中 最初阶段的显现。所以我们不应把灵魂与身体的统一理解为 单纯的·互·相·联·系在一起，而应把它看得更深刻些。我们应把 身体及其组织看成概念本身的有系统的组织外现于存在，这 概念使生物的一些定性在生物的肢体中得到一种外在的自然 界的存在，情形正如在较低阶段的太阳系那样。概念在这种
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实际存在里就提升到形成上述那些定性的观念性的统一，而 这种观念性的统一就是灵魂。灵魂形成实体的统一和通体渗 透的普遍性，尽管它只对它本身发生关系，自生自发，融贯 一致，只是一种主体的自为存在。灵魂与身体的统一就应该 按照这种较高的意义来理解。这就是说，灵魂与身体并不是 两种原来不同而后联系在一起的东西，而是统摄同样定性的 同一整体。正如理念一般只应理解为概念外现于实际存在，其 中既有二者的区别，又有二者的统一；生命也应理解为灵魂 及其身体的统一。灵魂在它的身体里既见出主体性的统一又 见出实体性的统一，这在感觉里就可以看出。生物的感觉并 不只是独立地起于身体上某一部分，它就是全身的这种单纯 的观念性的统一。感觉弥漫全身各部分，在无数处同时感到， 但是在同一身体上并没有成千上万的感觉者，却只有·一·个感 觉者，·一·个主体。因为有机自然的生命既包括实在存在的各 部分的差异面和在这些部分中单纯地自为地存在着的灵魂， 同时却又包括这些差异面作为经过调和的统一，所以生命比 起无机自然要较高一层。只有有生命的东西才是理念，只有 理念才是真实。当然，就连在有机体里，由于身体不能充分 实现它的观念性和生气灌注作用，这种真实也可以被毁灭，例 如在生病时就是如此。在这种情形之下，概念就不能作为唯 一的力量而统治着，还有别的力量在和它抗衡。不过这种存 在只是一种败坏了的生命，这种生命之所以还能维持住，只 是由于概念与实在之间的不适应还只是相对的而不是绝对
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的。如果这两方面的协调完全消失了，身体既没有真正的组 织，又没有了这种组织的真正的观念性 ① ，生命就会马上转为 死亡，既然死亡，凡是由生气灌注作用所统摄于不可分裂的 统一体的东西也就解体，彼此独立分立了。
ｃ２）我们说过，灵魂是概念的整体，即在本身是主体的观 念性的统一体，而分成各部分的身体虽然也是这同一整体，却 显得是各个别部分的并列和现于感官的互相外在；我们还说 过，灵魂与身体两方面在生命里是·统·一·的。这番话里确实有 一个矛盾。因为观念性的统一不仅·不·是现于感官的互相外在， 其中每一特殊方面都具有独立的存在和完备的特性，而且还 是这种外在实在 ② 的直接对立面。说它们既对立而又统一，这 就是矛盾。但是谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一 那种矛盾，谁就是要求一切有生命的东西都不应存在。因为 生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾，忍 受矛盾，克服矛盾。在各部分的观念性的统一和在实在界的 互相外在的部分之间建立矛盾而又解决矛盾，这就形成了继 续不断的生命·过·程，而生命就只是·过·程。这种生命过程包含 着双重活动：一方面它继续不断地使有机体的各部分和各种 定性的实在差异面得到感性存在，而另一方面如果这些差异 面僵化为独立的特殊部分，变成彼此对立，排外自禁的固定
即观念性的统一。
① ② 这种外在实在即上文“现于感官的互相外在”亦即客观世界里并存的事
物。
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的差异面，它就又要使这些差异面见出它们的普遍的观念性， 即它们的生命源泉。这就是生命的唯心主义 ① 。因为不仅哲学 是唯心主义的，凡是唯心哲学在心灵领域里所要做的事，自 然在作为生命时实际上就已经在做。只有这双重活动合而为 一，只有一方面有机体的各种定性的继续不断的实现以及另 一方面在观念中替现实存在事物设立主体的统一这两件事的 合而为一，才是完满的生命过程。关于这种生命过程的基本 形式，我们在这里不能讨论。由于这双重活动的统一，有机 体的一切部分才能不断地维持住，而且不断地重新获得，灌 注生气给它们的观念性。有机体的各部分还在另一点上现出 这种观念性：它们的经过生气灌注的统一对于它们不是无足 重轻的，而是它们的实体，只有在实体以内而且通过这种实 体，它们才能维持它们的特殊的个性。一般整体的部分和有 机体的部分之间的分别就在于此。举例来说，房屋的个别部 分，如个别的石头，窗户之类，不管它们是否结合起来造成 一座房屋，都还保持它们原来的性格；彼此结合在一起对于 它们是无足轻重的，而概念对于它们还只是一种外在的形式， 这种形式并不在各实在部分里活着，以便把这些实在部分提
① 黑格尔所理解的唯心主义（Ｉｄｅａｌｉｓｍｕｓ）哲学是以 Ｉｄｅｅ （观念，理念，
概念都属这一范畴）为统摄万事万物的基础，使杂多之中有统一，个别 之中有普遍性，颇近于过去中国哲学所说的“理一分殊”。这就是对立面 的统一。他认为，生命把灵魂和身体的对立矛盾统一起来，也就是遵照 唯心主义的原则，哲学上的唯心主义就是生命的唯心主义的一种反映。
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升到一种主体统一的观念性 ① 。有机体的各部分却不然，它们 固然也有外在的实在，但是概念是它们所特有的内在本质，对 于它们不只是从外面附加上去的起粘合作用的外在形式，而 是有了这概念，才有它们所特有的那种地位。因此，有机体 的各部分所获得的实在并不象建筑物中的石头或是行星系统 中的各行星、月球、彗星所有的那种实在，而是不管它们实 在与否，它们却获得一种在观念中在有机体