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而人口短缺的社会对同性恋就会比较严厉，认为它是不自然的。这也揭示我们应当如何看待“自然”与“不自然”的划分标准。如果抛弃生殖繁衍这一标准，仅从性宣泄方式来看，同性恋和异性恋方式都应当说是自然的。金赛的一个著名思想是：凡是生理上是可能的行为方式，并不会是有害的。这是一个更恰当的衡量自然与利害的标准。
另一位讲得更加明确：
“同性恋不能认为是心理变态，它仅仅是性发泄的方式不同。道德是人为的，不损害他们的利益，即是道德。因此，只要是双方同意的，不涉及少年等的不违反现行法律的同性恋，都可以认为是道德的。异性性交的目的绝大部分也可以认为是为了获得快感，其生育可能是目的。也可能是为了获得快感的附带物，而同性恋的目的也是为了获得性快感，两者目的相同，仅仅是方式不同。目的相同，如不能从异性得到（相当一部分女性是性冷淡），为何不可以从同性得到呢？ ”这位同性恋者将同性恋行为归结为女性性冷淡所致，有以偏概全之嫌，相信许多同性恋者不会同意，因他们即使遇到不冷淡的女性，也不会唤起性欲，对象一定要是男子才行。
有人将同性恋与异性恋的生活质量加以比较， 得出前者质量较高的结论：“我认识一个30多岁的男人，精英意识很强。好像他谁都认识，而所有的人都对他趋之若骛。那天我见他手机一路响个不停，秀多人跟他约会，像众星捧月。在酒吧间里，他左右逢源，一会儿这坐坐，一会儿那坐坐。如果不是这种人，到了他这样的岁数，生活会很平淡，头发草草乱乱，每天上班下班，老婆孩子。而他在这个圈子里，由于老是处于求偶状态，处于求偶季节，生活质量很高。我倒真有点羡慕他，从来都不会淡漠， 总是兴高采烈，高高兴兴。”这位同性恋者的说法使人想起福柯某次讲到异性恋男人不能容忍同性恋者的原因是出于妒忌，妒忌他们的生活方式。
有人更是从美感的角度来理解同性恋倾向，隐隐地显露出古希腊的思维风格：“圣人说：食色性也。此处色的解释应是指人对美好事物的追求和性的民泄。这就同人人需要吃饭来维持生命一样的自然，此乃天性本能。美的孔雀，人见人爱；美的花，人见人喜。喜爱甚时，便想养在笼中，插于瓶里，随时欣赏。对于人，美丑是客观的存在，有美的女子，也有美的男子，无论同性异性，美丽的人皆喜欢。喜欢到极处，便是将人（或她）吸引过来，据为己有，让自己尽情尽意地去触摸拥抱，而只有靠性的发泄和满足，才能平息不宁的情绪。在人与人之间，如果能达到外貌的吸引， 心灵的沟通，性活动的和谐 这三者的统一，他们就会建立一种牢固的关系，是异性就是好夫妻或情人；如同性就是同性恋的关系。生活中往往难得各方面都配合协调，于是便有了破碎的家庭和露水情人。人都会留恋美好，厌恶欠缺。”
由于工作性质不同，有些在比较开化的行业工作和同事年龄较轻的同性恋者发现， 人们对同性恋并无恶感：“我周围的人不把同性恋作贬义词看。他们有时候议论同性恋，我为了掩饰自己也假装参加议论。有的女孩就说，同性恋一个个都长得挺精神的，智力挺高的，挺聪明的。”
一位权利意识较强的同性恋者理直气壮地说：
“人有爱的权利，即爱自己喜欢的人权利。爱的对象是异性就没有问题，是同性就不能公开，难道这公平吗？人有互相爱的权利，人有分房子、入党、提干、甚至竞选市长的权利，当然首先还是爱的权利。”
当我们问及持有这类观点的调查对象是否对自己的性取向感到有压力时，他们当中不少人说， 自己并不感到压抑。其中一位这样讲：“没压力，想清楚就没压力了。我觉得我和别人哪儿都一样。有的人认为自己白天是人，晚上是鬼，这种人越玩越苦恼。思想跟不上，理论跟不上，就会越玩越痛苦。这种窝囊废不如别玩。想通了一点事没有。想不通的人是接受了报上的观点，认为自己有病，不正常。我经常和人谈我的这些观点。”
一位同性恋者以他交往过的人为例，说明在他的心目中同性恋者都是一些什么样的人：
“在我的周围，至少有近百名这样的人。职业：工农商学兵；年龄：18岁至72岁；文化：大中专到中小学；地域：东三省，京，津，保定，石家庄，大同，太原，临汾，沪，苏，锡，杭。尽管形成的原因各异，但大都心地纯良，奉公守法。当然其中也不乏个别偏爱寻求性刺激者。 他们在一起， 畅谈‘断袖之癖’；谈论从《三言》 到《红楼梦》中的相关情节；谈陈凯歌导演的《霸王别姬》；谈‘京城首次同性恋沙龙’及有关的影视书刊。 他们关注自己同爱情、婚姻、家庭、社会诸方面的关系，尤其关注同性恋与艾滋病的关系。”
他的观点在这部分同性恋者当中很有代表性。对同性恋现象持有上述价值评判的调查对象，常常强调以下三点事实：第一，具有这种倾向的人很多；第二，这种人什么地方都有，只要有足够大的人群，就会有这种人存在；第三，这咱人社会各个阶层、各种职业中都有。
首先，虽然许多同性恋者并不知道与自己有相同性倾向的人在人口中所点的确切比例， 但调查中有人这样说：“你问有多少人？说1％你信吗？我是从分析单位里的人看出来的。 我们单位一共有多少人，同性恋有几个人，一除就清楚了。”提供这个比例数字的人还特地补充道：
“我们单位知识分子占一半，工人占一半，是比较有代表性的。”
一位中年同性恋者说：
“1984、85、86、87这几年，我每月结识好几个伴侣，一共有好几十个，有的还有第二、三次接触。我能见面眼熟的有一二百人。有的就是见面彼此点头打个招呼的有亲切的感觉。现在这已是分开的秘密，神秘感不强了。我知道有七八个接头的地点。〃有同性恋者在给我们的信中写道：〃我们的人数并不少，我们是社会中不可忽略的一部分，但社会况是压抑、排挤、歧视我们，甚至把我们完全忽略了。”
“作为生活在‘这个世界’中的一员， 我觉得这个世界其实很大。如果排除社会干扰和心理压抑等因素，绝对的人口数量应当不会亚于一个中等国家的水平。而今天，人们之所以说它小，是因为我们的国家太大。人们之所以称之为‘怪’，是因为我们历来采取的是根本不与外界交流的作法。”
全北京究竟有多少经常在社会上走动的同性恋者？据一位经常出入这些场所的调查对象说，全北京至少有1000多人他可以达到见面眼熟的程度。仅他居住的XX区就有200多名。 加上大量从不在社会上活动的同性恋者，绝对人数是相当可观的。
当我们向另外一些在社会上比较活跃的调查对象提到，有人告诉我们，他见面眼熟的人能有1000多位时，他们都表示，这种说法“不算邪门，我们也差不多”。
其次，他们强调同性恋活动遍布全国各大中城市，甚至小城市，什么地方都有。
据说在上海、广州、青岛、大连、石家庄、保定、西安、哈尔滨以及新疆等地，均有活跃的男同性恋社群。每地均有多处同性恋活动场所。
谈到外地的情况，许多同性恋者都认为，上海人更懂得同性恋，即能意识到这种人的存在。一位同性恋者举例说，在上海，他带单耳环在大街上走，路上行人都会指指点点地说：这是同性恋（当然，现在已不只同性恋者戴单耳环了）。可在北京，没有人意识到这一点，仅会以为是男孩养得娇（北京旧风俗，给男孩打耳朵眼，戴耳环，以佑其平安）。就连顾客买蛋糕时开玩笑地问售货员，这蛋糕上为什么要一男一女时，售货员都会顺嘴说出：要是弄上两个男的不成了同性恋了？或北京恐怕没有多少人知道同性恋这个词。
这位调查对象说：“上海同性恋人数多，也很敏感。我第二次去时，围了七十多人聊天，觉得很享受。局外人都冲我们说：这是同性恋。但话里没有贬意。北京人不敏感，麻木不仁。”
还有其他人讲到上海的情况：
“上海人更明显，都烫头。长得像白面书生，有女气，走路扭，一眼就能看出来。”
关于其他城市的情况还有下列说法：
“天津同性恋特多， 北京人不喜欢天津人，觉得他们太粗。北京人喜欢上海、青岛的。北京人声誉不错，外地人都说，北京小伙子热情，长得也不错。”
“青岛人长得好， 实在。”有一位北京同性恋者如此描述了他在青岛的经历：“我碰上一个人，跟我说我穿的背心不错，我说，你喜欢这背心？他说，不光喜欢背心……”
“沈阳人很挂相，有化浓妆的，还有人着不男不女的衣服。”
“我有时到外地找这些人去玩， 有时是公差，有时是自费，去上海、青岛、杭州，都和这些人有接触，有时有人邀请我去。”
“上海多，沿海地方多，哈尔滨人多，零下20度还有人出来。”
“全国互相串得特别厉害。 只要在这群人里稍打听，就能打听到沈阳、石家庄等地在哪儿可以找到这些人。”
“据朋友们讲， 石家庄XX陵园、太原XX园、南京XX街即使在大白天，也会有大群人在活动。”
总之，无论大中小城市，只要有一个足够大的人群，就会有同性恋的活动据说比较繁荣的县城里都有，比如涿县就有。从来信中看，农村人里也有同性恋者，他们的处境比城市人更艰难，其中既有人口密度小因而不容易找到同类的因素，又有强大的结婚和传宗接代的压力这一因素。
第三，对同性恋持这种价值评判的人常强调，这个人群里什么阶层、什么职业的人都有。关于这一点有以下说法：
“梨园界百分之六十（这个比例仅根据发言人的观察）是同性恋。”
“梨园界有一句话讲得好，叫‘十旦九不清’，原先旦角都是男的学演女的，当然是十旦九不清了。十个学旦角的，十个都女性化了。人家讲XX是最规矩的了，坚决不搞'男风'，可他的徒弟就讲他与XX好，不知真假。反正就我个人所知，男旦如XXX、XXX、XXX等等，没有一个清的。”
“据我所知，高级知识分子中间好这个东西的不在少数。”
“大学生里也有， 属于哑巴一类，玩完就走，连个再见都不说。不跟人聊天，脾气古怪。”
“在社会上活动的大学生不太多， 一般人都喜欢大学生。大学生比一般人接受起来快，跟他们接触，一般不会引起他们的反感。他们比较胆小，有人和他们好上