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①“不让理性启示我们，不让它指引我们的行动。
我们却有办法使它成为我们欲念的辩解者。
它是玩弄我们的诡辩家，是一个卑劣的奉承者，它投靠天下的狂人，这些狂人把自己装扮成贤人，不断的雇用它为自己的胡作非为辩解。“
卢梭（系指让。巴蒂斯特。卢梭）
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第三篇 通行道德的特别缺点９８
情不幸者，为了安慰他，向他道出我们著名诗人的诗句：
Ｍａｌｇｒéｌ‘éｐａｉｓｅｎｕｉｔｓｕｒｌ’ｈｏｍｅｒéｐａｎｄｕｅ，
Ｏｎｄéｃｏｕｖｒｅｕｎｒａｙｏｎｄｅｓａｇｌｏｉｒｅｐｅｒｄｕｅ：
Ｃ‘ｅｓｔｕｎｒｏｉｑｕｉ，ｄｕｔｒｏｎｅｎｌａｔｅｒｅｊｅｔé，F
Ｃｏｎｓｅｒｖｅｓｕｒｓｏｎｆｒｏｎｔｕｎａｉｒｄｅｍａｊｅｓｔé。
Ｒａｃｉｎｅｆｉｌｓ①
难道这不是宝贵而有益的发现吗？
我们的原则不容许恶习和罪行
要有优良风尚、警察、法律和政府；人人都这么说，我。。。。。。。。。。。。。
也同样热衷支持：为此设立的规则，要从自然中汲取。但是自然是易受腐蚀的；人的欲念是能燃成火灾的烈火。因此不要使其靠近易燃物品。人的理性是为认识和了解自然的过程而创造的，不然，这个向导对我们有什么用处呢？
我承认，不管原始的自然法律如何明智，亦不足以治理人们，但是只有当这种法律空泛而不明确的时候，情况才是这样。理性的任务，即才能的任务就是要搜求、集中、整理这些法律，使之联贯起来并作出明确规定。
这样，败坏自然之物不再是自然；自然的真实意向，即真正的指示在发起暴力的地方不复存在；｜奇*。*书^网｜
①“尽管浓重的黑暗把人笼罩，但还能看到他消逝的光彩的余辉；他是从宝座上被推下来的国王，额前还保留着君主的严威。”
（小拉辛）
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０９自 然 法 典
同样，举凡离开自然原则、建立在错误的立场上、把非自然之物当作自然的任何制度，都不复是那种能够模仿和追随自然这位英明导师的办法。这不过是可怜而盲目的因循守旧而已。因此，我在本文攻击的，只是这种胡乱现象。
因此，请不要责备我以取消一切道德之恶并使人摆脱任何恐惧、任何内疚的原则来推行罪恶。没有什么比这种指责更带有明显的诽谤性了，因为我的任何论述，我的任何准绳，非但不鼓励任何腐败行为，恰好相反，无一不是力图消灭一切邪恶，甚至使其不可能产生。
在我指出一切罪恶的始因及消灭这种始因的手段的时候，我以使犯罪成为不可能的真正办法，即以令人极端厌恶犯罪而终于使人复归于善、重获本性之正直的办法，来代替无力的恐惧和无用的内疚。
当我说在上帝面前没有任何道德之恶，它不为罪行而生气，它不象我们所想象的按自己类似的办法去惩治罪行的时候，我同样认为，神的智慧以其在道德方面、即在人的行为方面所确立的秩序的万无一失的效果，可使得凡是损害人者都受同样的祸害制裁。没有罪行不受到惩罚，而同时经最高惩处以后，就不再有犯罪的了。
我之所以指出，无限完美、无限善良的人的观念绝对排除那种其严酷使祸害长存下去的固执复仇者的观念，那是因为这种观念只能适合于人。人是易受触犯的，他只能以使人害怕和恐怖的手段才能免于受害。正是为了免于受辱，复仇者才在犯罪者的痛苦中获得快乐。如果不受任何触犯而却在这种残忍的行为中得到乐趣，那会是什么人呢？
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第三篇 通行道德的特别缺点１９
企图用幻想来说服我们的骗子或狂热信徒，你们愿意怎样吵嚷就怎样吵嚷吧；你们空洞的论断决不能扼杀这条象数学的第一公理那样明显的真理：如果全能和无限智慧结合在。。。。。。。。。。。。
一个人身上，那么，全能不会去惩罚，它会使事物完善或者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
使它消灭。请你们选择吧。。。。。。。。。。。
在宇宙中，一切都是善。上帝允许人的理性这一创造出来的神性，在神的不变法律之旁或相近的地方，创制和设立自己的法律，并允许理性本身成为道德世界的创立者；而这种道德世界的机构已足可适应人类目前和暂时的状况，正象房子足可为建造者或居住者在生存期间所使用一样。
你们这些要参预教导人的庸人，我所以要谴责你们的宪法、你们的法令，仅仅是因为你们把这些训诫作为永恒真理向人们兜售。让人们把这套东西看成是可假定为真实的结论（较之于你们最初的老师凭想象所拟定的制度而言）
，你们就该以此为满足了。
你们这些愚蠢地谈论上天永恒旨意的人，你们竟想把上天的无穷智慧与你们在人间决定中看到的怪诞的东西调和起来；你们那些堆满我们图书馆的荒唐的东西并不比小儿的呓语高明。
天哪！
为了替你们归诸于无限理性的不智行为辩解，你们做出多少荒谬的行为！
但是，我不打算讨论这个问题，我只限于象塞内卡（Ｓéｎèｑｕｅ）那样对你们说：ＱｕｉｄｉｎｔｅｒｅｓｔｕｔｒｕｍＤｅｕｍｎｅｇｅｓ，ａｎｉｎｆａｍｅｓ？
①你们在这种情况下为什么要斥责异教徒，说他们信奉可笑的神呢？难道他们不能有力
①否认上帝与侮辱上帝有什么区别？
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２９自 然 法 典
地反驳你们？
我已经对道德的善和道德的恶到底是怎么回事作了说明，现在我要考察人的行为所以变坏的原因了。
人的一切行为的主要动机与社会一切和谐的原则
毫无疑问，人的一切行为的动机或目的是希望幸福。同样不必怀疑的是，这种希望是人为了认识自己的存在并为了自我保存这一基本属性的结果，一句话，这种希望是我们感性所产生的结果。然而，这种感性为了使我们迅速而有效地服从其规律，得首先使我们不加考虑和不加思索地把一切归到我们身上，使我们认为一切东西都为我们而造，如果没有我们，那么一切存在之物都会毫无意义；唯有感性可使人象提贝里乌斯（Ｔｉｂèｒｅ）
皇帝那样宣布：Ｍｅｍｉｓｃｅａｔｕｒｉｇｎｅｔｅｒａｍｏｒｔｕｏ。
①
上天正是根据这种感情的力量甚至是猛烈的作用而得出社会一切和谐的原则的。我已经指出，这种运动在独一无二的有感性的创造物中，几乎与加于一个单独物体的局部运动一样。物理学家们说，这个物体，在其自身运动时，始终是沿直线进行的。简单说来，感性在我们身上等于加于物体的最初运动，它很快失去其单一性，而引起物体之间繁多而美妙的组合。神正是根据这些几乎类似的规则来创立和管理道
①我死之后，就让火把世界烧个天翻地覆吧。
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第三篇 通行道德的特别缺点３９
德世界的。不过，我不要再进行这种并非所有读者都能明白的比喻了。
人始终不渝地谋求幸福；他的软弱无力不断提醒他：没有他人的帮助，无法得到幸福。他也知道，怀有与他同样希望的人是无穷无尽的。他每时每刻都相信，他的幸福依赖于别人的幸福，而行善是他当前幸福的首要和最可靠的手段。
仿。。
佛一切都向他呼唤：你如果希望幸福，那就行善吧。首先不。。。。。。。。。。。。。。。
要为幸福决定于谁这个问题而操心，要知道的是，如果不行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
善你就不能享受幸福。
你想达到受造物主所赏识的程度吗？
那。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
就请你行善吧。。。。。。。
人为什么对这种忠告置若罔闻，而听从完全违背其幸福的意见呢？
那是因为通行的道德和政治颠倒和歪曲了大部分观念，以及这些观念的次序和连贯性。
因此，我们要努力去辨认和遵循自然界的真正踪迹，发现足以中止其进程、妨碍其成功的东西；我们要说明纠正这种混乱的真正办法。
道德观念的真正连贯性和进展；用以证明道德观念的假说
我认为：１）在自然秩序中，不管是主动或是受动的慈善。。。。。。。
的观念，都是先于其它任何观念，甚至神性的观念的；２）只有这种观念能够将人提到神性观念的高度，它较之宇宙景观的作用更快、更可靠；３）慈善使我们对神产生一种真正与其伟大的目标相称的观念；４）
只有善行能使理性的效能完全完
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４９自 然 法 典
善，并使其发挥自己的真正作用；５）人的神性观念仅仅是随着慈善观念的丧失而变质的；６）
我说善神的朴素观念绝不是。
偶像崇拜，只有那种向我们描述上帝既作恶也行善的观念，才能给予它偶像崇拜的名称；７）
凡是让人对于神产生这种观念并以此作为其学说基础的道德，都是极端恶劣的道德。
慈善是神性观念的第一原则
首先，唯有慈善观念比宇宙外观更迅速更可靠地把我们。。
提到神性观念的高度：这种看法开始时不大打动我们，所以我们享有它时也不忖度它的原因，并且也不大关心探求这种原因。
我们小时候有无数的事物比装饰品、院墙、甚至比我们所住的地方都更接近我们；使我们产生好感的首批事物，就是我们最初崇拜为神的对象。
说明神的观念怎样形成、发展和完善的第一个假说
让我们暂时假设：没有任何东西能损害我们或违背我们最微小的愿望；而相反一切都迎合我们的愿望，这样我们就会产生某种事物是好的观念，尽管我们还没有行善为首要原则的观念。下面来看看，按这种假说，也正如按任何其它假说一样，我们是怎样达到这一点的。
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第三篇 通行道德的特别缺点５９
神性观念仅产生于对自然感觉的思考
由于经常接触好几种物品而来的重复感觉产生记忆，并引起比较，而比较则能打开鉴别和思考的大门。于是，我们开始判断最与我们接近的事物的性质，并依次地给予这些事物以美丽、良好、优秀的称谓。。。。。。。
感觉和记忆并行，或单独运用，或与思考同时工作，与思考一道拿现在的事物与现在的事物比较，或拿现在与过去比较，观察事物性质的微细差别和优劣程度，发现事物未被察觉的特点，由此及彼，由近及远。这样，理解力逐渐达到有关崇高的初步概念，而由此所产生一系列的新观念终于把。。
人提到至善之人的观念的高度。。。。。
宇宙的景象只不过令人扩大神的观念
与大部分哲学家所主张的相反，导致我们产生某种神性观念的，既不是宇宙的景象，也不是对于我们的偶然性和宇宙偶然性的思考。
诚然，这种观察有助于这一观念的完善，但是当我们的鉴别力引导我们进行这种观察时，我们就已经有了一般的慈善观念。
我们的感性以之为向导的就是这种观念。。。
正是它使我们达到善人的普遍观念的高度。其它观念都是作。。
为它所经过的环境，它从中获得使自身完