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［１６８］十分明显，在我们的国家里，这一点是可以通过消费品和阶层地位的公有制［１６９］，并按照本性的要求完全能做到的，而且会做得更好。
３。
对第三个反对意见的答复。亚里士多德的论断，甚至索托的论断都是考虑欠周的，我不说它是不诚实的。使徒们和僧侣虽然没有财产，难道他们就不慷慨吗？根据圣托马斯的证明，慷慨不在于赠送你据为己有的东西，而在于使一切变为公有。在《太阳城》本文中已说明，国家如何帮助异国人和天生的穷人，因为从财产方面来说，我们这里是没有穷人的，这里的一切都是公有的，所有的人都是兄弟，互相效劳，在互相效劳中就表现出慷慨。
但是如果你继续坚持己见，那么我就说，我们国家的居民把慷慨变成了行善，行善是一种比慷慨更高尚的美德。关于这一点请参阅本文［１７０］。
４。
对第四个反对意见的答复。
索托以通常的狡猾手段引
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８８附 录 （一）
用了一些论据。要知道，奥古斯丁在《论异教》一书中（第四章）曾教导说（圣托马斯也这样教导过）
，异教徒是那些否认有可能拯救有产者的人，以及那些认为应当同妇女发生不正当的性交关系的人，但并不是因为他们宣传公妻。
相反地，否定使徒们和僧侣所维护的公有制，是比否定分有制更大的异教。虽然如此，但我们同意：寺院之所以会分产，与其说是它自己发起，不如说是一种让步。然而，正象圣奥古斯丁所说的那样，寺院宁愿要瘸腿的僧侣，而不愿要死的僧侣，这就是说，它宁愿要有产者，而不愿要伪善者。甚至索托本人也认为，这种分产是由于疏忽地对待公共财产和贪婪地对待私有财产而实行的，即由于不良的原因而发生的；可见分产不是一种好事；它只是容许做的一种事，而不是按照本性所希望做的事。
他怎么敢于把那些遵循自然法的人叫做异教徒，并赞扬那些同亚里士多德一起宣扬由于人的弱点而产生的让步的人呢？我们说，寺院可以进行分产和许可分产，就好象寺院也可以把荡妇的行为当作较小的恶行来容忍一样。与此相同，就象圣奥古斯丁所说的那样，它宁愿要瘸腿的僧侣而不愿要死僧侣。如前所述，在寺院中，所有制是容许的，为的是管理财产，而不是为使用多余部分；亚历山大、阿尔方斯、韦尔登的托马斯、里卡德和帕诺尔米塔［１７１］认为，那些断言僧侣对于寺院财产拥有真正所有权的人是异教徒；但是这些作者对于这些财产的使用权属于僧侣，还是认可的。圣托马斯只把属于消费的一小部分归他们所有，因为他们只有地段的使用权，而不能立下遗嘱把这些地段交给儿子或朋友。
关于俗人的情况前面已经讲过。不学无术的人会把他们不能用
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Ⅰ论最好的国家F ９８
合乎理智的理由来战胜的那些人，立刻宣布为异教徒。基督的话“该撒的物应当归该撒”
（《路加福音》，第二十章）使该撒成为只是在分配方面的所有者，或者根本没有使他成为所有者，因为任何东西都不属于该撒。
既然他得不到什么，属于他的还有什么呢？可见，一切都属于上帝，而该撒只是他的管家。参阅我们曾写过有关这一点的《论救世主的君主国》［１７２］。基督也讲过这样的话：“君王统治着众民，但你们不可这样。你们中间地位较高的，要象服务员”
（《路加福音》，第二十二章）。因此，圣托马斯公平地指出，给予所有权是为了管理和掌握财产，而财产的使用权是公有的。教皇是上帝的奴仆的奴仆，皇帝则是教会的奴仆。
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ⅡF康帕内拉十四行诗集选
（Ｃ。
Ｂ。舍尔文斯基译成俄文）
Ⅰ。引言
真善美的真正盾牌，是索非亚接合着理智产生的，我屡次向母亲呼吁，请看尘世如何在损害自己。
她忠于丈夫，慷慨地向我灌输很好的才能，于是才能浇遍我的全身，并给我这个行家和能手开辟了新的世纪和以往有过的时代。
广大的世界类似家乡，但要避开那些好夸张的虚伪的学派——你就会在度量衡中找到真理。
行为总是会预先被识破的，——请把高傲、无知和谎言放在我从太阳那里偷来的烈火中销毁吧。
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F １９
Ⅵ。不朽精神
我整个身体在一小把脑髓中，——可是我贪婪地阅读的书却多得全世界也装不下。
我的贪得无厌的胃口是填不饱的，老是感到饿得要命。
我是阿里斯达克和密得罗多尔①，吞食了庞大的世界仍然没有吃饱。
无止境的愿望使我永远苦恼：我认识得越多就知道得越少。
因此，我要成为不朽神父的形象，他包围着我们，就象大海包围着鱼一样，他喜爱哲人的智慧，他用三段论法就象用箭一样射穿了我的心。
思想是不受拘束的。凡是崇敬上帝和信仰宗教的人，他们的心情总是愉快的。
①阿里斯达克（公元前四世纪末至三世纪前半叶）
，古希腊的天文学家，被誉为“古代世界的哥白尼”。他第一个教导人们说：“地球围绕太阳运转。”他由于被指责为无神论者而被迫离开雅典。
密得罗多尔（公元前１５０年左右生，公元前七十年代左右死）
，古希腊罗马的历史学家和哲学家。——译注
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２９附 录 （一）
Ⅷ。论宇宙间重大罪恶的根源
我降生是为了击破恶习：诡辩、伪善、残暴行为，我珍视菲米斯①的坚贞、能力、智慧和爱情——她的教训。
哲学家的发现具有最高的效用，它谦虚地教人以真理，——这是医治三重谎言和极大罪恶的灵药，它会使那令人遭受痛苦的世界失掉力气。
倒毙、饥饿、战争、敌人的阴谋、淫荡、冤案、奢侈、任性——在那三种道德沦丧的恶习面前就显得没有什么了不起。
而自私自利却是主要的罪恶根源，它是以无知作为丰富的养料。
我到世界上来就是为了击溃无知的。
ⅩⅪ。论平民
一只花花绿绿的巨兽——平民。
①菲米斯——希腊神话中的司法女神，相当于罗马的尤斯蒂茜雅。
菲米斯的形象一般是眼睛深沉，一手拿着秤，另一手拿着宝剑。——译注
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F ３９
它不知道自己的力量，只知道绝对服从，它曳着重锤，拖着石头，原木——引导着它的是一个瘦弱的男童。
只要一击，男童就会跌倒，但是野兽胆小，它和蔼地服务，——而对于那些用废话蒙哄它，压迫它的思想的人来说，它又是多么可怕的啊！
怎不令人奇怪！
它自己用战争、监牢折磨自己，为了一分钱就处决自己，而这一分钱还要被国王拿走。
天下的一切都属于它，——但这是它从来没有料想过的。
如果有人教会它怎样做，那么，它终究会杀死他。
ⅩⅨ。致瑞士人和格劳宾登人
噢，阿尔卑斯山，既然自由把您——上帝的礼物——抬到天那么高，为什么任何暴君、恶棍，又都用您的手加强可恶的政权？
他们从大大敞开着的窗子里把面包端给您而您也不感到难过！＇奇＋书＋网＇
一想到您在为黑暗的勾当流血，
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４９附 录 （一）
您的荣誉就被残酷地践碎。
自由人一切都有，——而奴隶既不给吃，又不给好衣服穿。
因此连您也不准许佩带马尔太十字架①。
别拖延时间了！让你们的自由人民，从主人那里夺回自己的东西，这些东西是以非常昂贵的价格卖给你们的。
Ｌ。论黄金时代
从前曾有过黄金世纪的时代，它是会回来的，而且不止一次。
一切被埋葬的东西都力图重见天日，它们终于将循环归根。
狼、狐狸、乌鸦——一切坏东西，都反复地说，它们再也不来访问我们了，但是，上帝的声音、预言和故事还是提到了它们，也提到了一切贪求者。
如果人们忘掉“我的”
、“你的”
，从事一切有益的、正直的和愉快的事业，我相信现实生活就会变成天堂，盲目的感觉就会变成有眼光的高深的知识，
①马尔太十字架是马尔太骑士团的团徽。——译注
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Ⅱ康帕内拉十四行诗集选F ５９
而不是迂腐的知识，迟钝、撒谎和暴君的压迫就会变成美好的兄弟情谊。
哲理推究法（Ｂ。
Ａ。叶申译成俄文）
世界是一本书，永恒的理智在那里写进了自己的意见，这是一座有求必应的庙宇，理智用活的人物把它装饰成一个舞台，作为反映和范例。
为了使任何有才智的人都能通晓和洞察艺术和管理，都能不发生剧烈的争吵，而说：我会把宇宙牢记，何必在任何生物中都有上帝。——但我们由于自己的灵魂永远被迫留在死寂的庙宇，留在死的书本里，因此宁愿要它们而不愿要这面护心镜。
啊，痛苦的是，由于失策而不能摆脱无知、疲劳、纠纷和病痛；不过我们终于会返回原处的！
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附 录 （二）
康帕内拉的共产主义乌托邦
Ｂ沃尔金F A康帕内拉的《太阳城》在社会思想史上占有很重要的地位。
这一著作在十七和十八世纪发生过无可争辩的影响。
《太阳城》是传布共产主义观点的文献资料，它应该和托马斯。
莫尔①的《乌托邦》相提并论。这是一部具有重大历史意义的文献，是一部值得研究的文献。
１５６８年康帕内拉生于意大利卡拉布里亚省，他在青年时代加入过多米尼克派的僧团，曾因自己的学识和天才而出名，他热烈参加过当时的神学和哲学辩论会。
１５９８年他因参与反对当时统治意大利南部的西班牙君主国政权的密谋而被捕，曾屡次受严刑拷问，被判处无期徒刑。康帕内拉坐了几乎三十年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括对话体裁的《太阳城》，就是在狱中写成的。
康帕内拉的文学遗产是很丰富的，其中涉及有关哲学和政治的各种问题。他在自己的哲学中，把对经院哲学所持的
①托马斯。莫尔（１４７８—１５３５年）
，英国杰出的人道主义者，空想社会主义创始人之一；他的《乌托邦》一书出版于１５１６年。——译注
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康帕内拉的共产主义乌托邦７９
否定态度，把感性认识论的基本原理同基督教神秘主义、占星术和中世纪犹太神秘哲学的传统结合起来。康帕内拉认为直接研