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康帕内拉接着描述各个行星在天空中可见的运动，并提出他本人对这些运动的解释，说行星时而前进，时而逆行，时而停住。这些可见的运动之所以复杂，是因为它们的确是与地球围绕太阳的运动配合的。康帕内拉与其说是用天文学的解释，倒不如说是用星相术——物理学的解释，来说明自己的说法是有根据的。在他的理论中很有意思的是，他不同意那些与他同时代的天文学家的看法，而认为行星的“逆行”不是实在的，而是似是而非的。
［８１］合、方照、冲——行星对地球和对太阳的各种不同位置：合。。。。。
——行星在太阳前面或后面的位置（对月亮来说，这是朔）
；方照——。。
某一行星在从地球到该行星和从地球到太阳的这两条直线形成直角时的位置（对月亮来说，这是上弦和下弦）
；冲——行星在与太阳相反的一点上的位置（对月亮来说，这是望）。
［８２］第一个天——这里指的是恒星的天。
虽然康帕内拉也说，太。。。。
阳城的人民确信只有一个天，但他在这里却保留了托勒玫的术语。一昼夜间，月亮在天空中向东移动十三度。
［８３］漫游的星球（Ｓｉｄｅｒａｅｒａｎｔｉａ）
——希腊术语“行星”
的译法。。。。。。
［８４］拱点——见注［５７］。。。
［８５］太阳在北方比在南方停留得长久，因为太阳的运动是不均匀。。。。。。。。。。。。。。
的，北半球的春夏两季约长达１８６天，而南半球的春夏两季（相当于秋冬两季）只有１７天。
［８６］迦勒底人——古代居住在巴比伦西南部的民族。
迦勒底人和。。。。
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Ⅲ注 解F ５４１
埃及人一样，因拥有许多出色的天文学家和星相家而出名。
［８７］太阳是不是下宇宙的中心……——在这些及随后的字句里。。。。。。。。。。。
简短地表达了康帕内拉对托勒玫体系的各种怀疑，但是他没有下决心直接予以批驳。
“某些卫星是不是围绕着其他的行星旋转”
这些字暗示。。。。。。。。。。。。。。。。。
着伽利略发明了木星的几颗卫星。因为这一发现是在１６１０年公布的，所以，在１６０２年左右所写的《太阳城》的最初原文中，当然就不会提到行星的卫星。
康帕内拉在自己的《星相术》（１６３０年）中也谈到这一发现（但没有把伽利略的名字说出来）
，不仅提到用望远镜发现的木星的四颗卫星，还提到土星的两颗卫星，实际上是把土星圈的一部分当作这两颗卫星了。太阳是不是围绕着地球旋转，或者地球是不是围绕着太阳旋转，这对于康帕内拉的星相术的看法是绝对无关的（正象他自己所说的那样）
，因为对于他的结论起重要作用的，仅仅是一种看得见的或感觉得到的运动，而不是那种实际发生的运动。
［８］１６４３年版本中是在“任何的不存在都是不能并存的”
这样一。。。。。。。。。。。。。
些字后面增加：“但是他们对于物质无穷的说法是不容许的。”
［８９］任何物理形成的必要条件——在１６４３年版本中，以“界。。。。。。。。。。。
线“代替”必要条件“。
［９０］是从前所没有的——１６４３年版本中在这后面增加：“再者：最。。。。。。。
终的存在在形而上学方面是由这两个起点——不存在和存在——组成的。“
［９１］１６４３年版本中，在这几个字之后接着是：“也不能离它的本。。。。。
性。“
［９２］和柏拉图一样——参阅柏拉图的对话体著作《政治家》（第。。。。。。
２６９页）。柏拉图在他所著的《蒂迈雅》中曾详细地描述过他的天体演化学。
［９３］拱点的移动——康帕内拉所说的拱点的移动显然指的是行。。。。。
星轨道形式和位置的缓慢的变化，这些变化是哥白尼根据他把当时观
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６４１附 录 （二）
察到的资料和托勒玫时代的观察相比较而发现的。——在公元１０年，许多人根据各种星相术的看法和预言，预料世界的末日将会来临。
康帕内拉本人所预料的，如果不是世界末日，那么至少也是１６００年的某种伟大的世界变革，这也就是促使他把他在喀拉布亚领导的起义预定在这个“劫运难逃的”年份前夕举行的动机之一。
［９４］大合指的是行星的合。。。
［９５］己所不欲……——指的是新约中的话（马太福音，第７章第。。。。
１２节，路加福音，第６章第３１节）。
［９６］这一百年来所出版的书籍，比五千年来所出版的还多——按。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
照国际图书学研究所的统计，１４３６年至１５００年印３０，７２４种；１５００年至１６００年印２８５，８２４种；１６００年至１７００年印９７２，３００种。
［９７］在巨蟹座的三角形中的大合——“合”
——表示各行星在一。。。。。。。。。。。。。
定的黄道宫中会合的天文学术语。
“巨蟹座三角形”即巨蟹座、天蝎座和双鱼座的标志所形成的三角形，这些标志相互间处在“三角形”的方位（见注［２６］）。
［９８］仙后座中的一颗新星——１５７２年秋天，这颗新星突然在仙后。。。。。。。。。
星座中发光，非常灿烂，甚至白天也看得见，１５７４年就看不见了。蒂霍。勃拉盖曾描述过这颗星。
［９］望远镜和助听器——望远镜大约是在１６０８年发明的。与此。。。。。。。
同时，康帕内拉预言助听器也将发明，人们借助于这种助听器将会听到天空的和声，或天体运动的音乐，按照古人的学说，这种和声或音乐仿佛是由于天体互相磨擦而发生的（参阅西塞罗：《西庇阿之梦》等）。
康帕内拉在这里完全忘记了：太阳城的人民曾否定关于天体的学说，只承认一个天（见注［７０］①）。
①这里与注［７０］无关，可能是注［８０］之误。——译注
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Ⅲ注 解F ７４１
［１０］巨蟹座是月亮和金星的阴性标志——根据星相家的学说，。。。。。。。。。。。。。。
黄道带的标志象行星一样，是按照各种征兆来划分的：它们分为“阳的”和“阴的”
，分为“水的”或（“湿的”）
、“空中的”
、“火的”等等。
在后来的各种版本中，在“既然它是水的标志”之后接下去的是（原文根据１６４３年的版本）
：并且星辰怎样能知道和能做到这一点呢？一切都是在上帝规定的期间如期完成的。他们太热中于星相术了！
航 海 家
下面就是他们给我的答复：上帝主宰着事物发生的直接和普遍的原因，但不是就局部原因的直接性来说，而是就普遍的起点和力量来说；因为吃东西的不是上帝，而是彼得，正象撒尿和偷窃的不是上帝一样，虽然他提供了吃东西、撒尿和取物的可能性和能力，这是直接的原因，在它之前是没有任何其他原因的，而且对它来说，任何其他原因都是比较局部的原因，而局部原因会使上帝的无止境的作用发生改变。
管 理 员
啊，我们的经院哲学家们，特别是圣托马斯在反对伊斯兰教哲学家们的作品中谈到同一问题时说得好极啦；伊斯兰教哲学家们硬说，前一种原因的作用在直接接触方面比后一种原因的作用更加直接，他们教导说，普遍的原因直接起作用的是在起因方面，而不是在接触方面，如象局部原因起作用那样。请继续讲吧。
航 海 家
总之，他们说，上帝为未来的一切行动创造了普遍的和局部的原
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８４１附 录 （二）
因，而且，当前者不起作用时，后者也不能起作用。例如，假如太阳不晒热植物的话，它就不会开花。时间的变换取决于普遍的原因，即取决于天上的原因；因此，我们的一切行动只有在上天起作用的条件下才可能实现。但是自由的原因既可以利用时间来对待自己本身，有时又可以利用时间来对待其他事物。因为人也可以借助于火来使树木开花，在没有太阳时可以点灯来照亮屋子。而自然的原因就不得不取决于时间。
由此可见，无论一件事发生在白天，另一件事发生在黑夜，一件事发生在冬天，另一件事发生在夏天、春天或秋天，无论一件事发生在这一世纪，另一件事又发生在那一世纪，都是既由于自由的原因，又由于自然的原因而发生的。正如夜来临时自由的原因既不会迫使人们去睡觉，早晨来临时也不会迫使人们起床，而是按照人们符合自己的需要行动的，因而是为了自己的利益来利用时间的变换，——同样地，任何现象在巨蟹座中大合时既不会迫使它发明前膛火枪或印刷术，在它们在白羊座中时也不会迫使它建立君主国。对于其它的现象，例如九月播种、三月修剪树枝，等等，也是这样。因此，他们不会相信英明的基督教最高主教会禁止星相术，只会禁止某些人所搞的星相术，即滥用星相术来预告以自由意志为转移的行动和超自然的事件。因为星辰对于超自然的现象只作为预兆，对于自然现象只作为普遍原因，而对于意志坚强的行动只作为理由、动机和促使行动的动因。
要知道，日出并不一定迫使我们起床，而只是唤醒我们，向我们提供起床的方便条件，就象夜晚只提供不便于起床而便于睡觉的条件一样。这就是说，当它们间接地和偶然地影响自由意志，对身体和它固有的与器官有联系的感觉起作用的时候，心灵就被这一感觉激发成为喜怒哀乐等情绪。但是心灵这时也还会接受或不接受在其中所激发的情绪。由此可见，星辰所指示的邪道也罢，战争也罢，饥饿也罢，它们之所以发生，大部分是因为人们多半受感性的动机所控制，而不是受理智的控制，因此他们所作出的举动就会与理智相反。但是他们在
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某些时候，例如他们在正义的怒气迸发之下发动正义战争的时候，也会产主有理智的激情。
管 理 员
关于这一点，圣托马斯以及我们的最高主教也说得好极了。他们无论在医学、农业或航海方面，都容许应用星相术，他们同自己的一切经院哲学家一起，甚至对于任意的行为都容许作推测性的预言。但是由于起意不良滥用这种所许可的星相术的情况日益增加，所以他们就加以禁止，虽然不是禁止推测本身，但