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儿子还是坚持说：不行，不然我们设法务部干什么？总经理说：我们设法务部，是要提高我们自己的警觉，任何方案都要反复推敲调整，或者事先跟对方沟通，不要让人家有机会来讼我们，而不是说我们设法务部去诉别人。
总经理父子俩对于这个事件的态度完全不同，却各有道理，如果起诉那位副总，就有可能被竞争对手挖墙脚，但是如果不了了之，就有可能助长这种不负责的风气。那么在公司的利益受到侵害的情况下，到底是应该诉讼，还是不诉讼？究竟采取哪种方法，才有利于公司长远的利益呢？
姜还是老的辣，总经理毕竟是总经理，因为这个副总回来以后他心里一直很不安，其实他从在东京没有去参加会议那时候心就不安了：这怎么办呢？丢这个脸，对不起公司，对不起总经理，更对不起自己。所以他就开始想，自己回去以后双管齐下，一方面暂时把出差费领过来，掩人耳目自己才能够平安；然后自己就赶快去想有什么办法，可以对公司有特别的贡献，弥补了以后再正式跟总经理讲自己犯的错误，到时候随总经理处置，这才是中国人的想法。
后来他有了贡献以后，就去找总经理，说自己去东京玩昏了头了，连会都没有去开。总经理假装不知道，并说没有关系，就当去玩了。副总说那不行，这传出去败坏公司的风气，所以自己一定要辞职，并会退还差旅费，甚至送交法办，自己都毫无怨言。总经理却说：开玩笑，你对公司的贡献有谁赶得上，谁敢讲这话我就叫他滚。
我们会觉得中国人完全没有法律观念吗？当然不会。因为我们会想到更深一层去——为了法，逼走了一个对公司很重要的人才，得失如何。这才是法家跟儒家不同的地方。老实讲，有些读书人老觉得法家就是法家，儒家就是儒家。其实读了《易经》以后我们应该知道，儒家就是法家，法家就是儒家。孔子非常重视制度，非常重视要有是非，但是他的说法跟法家不一样，法家是一切依法，孔子说依法要有先决条件：立法的人要凭良心，司法的人要凭良心，执法的人要凭良心。所以我们会发现法家加上凭良心，就变儒家了。
我们发现历史上的法家最后都死得很惨，就知道孟子为什么说“徒法不足以自行”。而且法家经常是作法自毙，所以还是儒家看得远一些。
讼卦是不是告诉我们永远不要打官司？当然不可能，因为有时候是避免不了的。讼卦告诉我们打官司可以，但要有法律性，要培养好的法官，还要有好的律师。我们回过头来看刚才那个事情，总经理在整个讼卦的位置就是九五，我们看讼卦会发现，讼卦六爻只有九五是当位的，其它五爻完全不当位。就是说要讼，必须要九五行得正，必须要九五知道怎么样去摆平，知道怎么样才是合理的。
这句话很重要，合理的不公平。我们所追求的是合理的不公平，不是现在一般人所讲的公平。因此，我们现在把整个讼卦分成两段来看，上面是天，下面是水。上面是天，天行健，底下人要去告上面的人，上面的人又是很刚健的人，有权有势，甚至打官司用公家的钱，而底下人打官司乖乖地用自己的钱，去跟上面人拼，划不来的。底下是水，水固然力道很强，但毕竟它是很柔弱的。老子讲得最清楚：上善若水。什么叫上善若水？就是水会滋润万物，但是完全不居功。你看下雨，雨下完了以后没有说人得到多少好处，要付多少钱。
我们来看初六爻的爻辞：不永所事，小有言，终吉。不永所事就是不要常常搞这种事情。一家公司动不动起诉，官司缠身，那怎么做事情呢？我有很多现成的案例，一个总经理亲自跟我讲，他说：我就是处罚了一个员工，结果那个员工出去以后，天天告，一直告，弄得整个公司不安宁，我给他钱他不要，他就要告我告到底，我拿他一点办法都没有。我们只有真的碰到这样的人，才会知道不永所事。
所以打官司这种事情尽量不要才是上策，万一发生了要赶快求和解，不要认为自己一定会赢。不永所事的下面就是“小有言，终吉”。
“小有言，终吉”是讼卦中初六的爻辞。但是它却同样也出现在了需卦九二的爻辞当中，意思是说，虽然“小有言”，但最终都能得到吉祥的好结果。既然得到的结果相同，那么，同时出现在需讼两卦中的“小有言”，是不是也代表着一样的含义呢？
讼卦初六爻辞中的“小有言”跟需卦九二爻辞中的“小有言”不一样。需卦的“小有言”是说人家攻击你，冤枉你，就是闲言闲语。讼卦不是，讼卦的“小有言”是说你衡量衡量，你是六，本来是柔弱的，你又是初，位置很低，凭什么去告上面？所以简单讲几句话替自己辩解辩解就可以了，完全不辩解也不行，但是不要理直气壮，不要讲一大堆话，这才叫小有言。
小有言，申诉一下差不多就算了，对方听到也好，没有听到也好，最起码自己说了，这样才会终吉，才会吉祥。
九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。九二就是说非要打官司的话，最后的结果一定是输的，因为人怎么打得过天呢？我们一想就知道，凡是有办法，有能力的人都不会去告那些弱者，因为用不着，去告状的都是弱者，但是那是没有用的。因为九二跟九五两个是阳对阳，根本是不相应的，而九二爻本身阳居阴位，就有问题，因此九二自己衡量一下，自己能不能打赢上面，不能就归而逋。归而逋就是赶快跑回老家，不要留在这里，否则在这里，上面的人看到你就想报复你，你就麻烦了。回老家还要想一想你家乡的人多少，九二爻辞告诉你，其邑人三百户，要去只有三百户的小村庄，否则如果你家乡有一万人，那上面人就开始注意了，你是不是回去准备叛变了，就马上追踪你了，可能还没有回到家就被杀掉了。如果你的家乡一共只有三百户，就算所有的人都支持也不成气候，上面就说算了，就不会计较了，这样才会无眚。无眚就是避免遭到迫害。我们看到以前人常常会这样，跟领导搞不好就告老还乡，隐居一段时间，说不定领导想想不对，过段时间就又把他召回来，又复职了。所以九二固然是下卦的中爻，但自身柔弱，且上面的九五权势绝对比九二大，两爻不相应，得不到支持，九二自己要好好衡量衡量。
六三也是不当位的，因为这个位本来是阳位，现在一个阴爻占在这里，所以六三爻辞讲食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。食旧德就是说我们还要想一想我们古老的中国人的道德应该怎么做，就是提醒我们以下去讼上基本就是不对的。
食旧德，贞厉，就是说六三在下卦，已经是诉讼人家的极端，那往往就是，有机会就要诉讼别人。幸好六三不当位。这样大家才知道，有时候当位好，有时候当位反而不见得好。就好比在讼这个大环境里面，当位干吗？当位是要很小心的啊。所有人的希望都寄托在六三的身上，现在六三要牢记自己虽然在讼人家的最高位上，可是因为自己本身是柔的，柔居刚位，所以就想想以下诉上毕竟不合伦理，还是遵照旧道德来做比较合理。
按照讼卦的说法， “下不讼上”，但是如果我们的上司做了违法乱纪的事情，我们要不要举报？如果一个中层干部遇到下面的群众举报自己的上司，又该如何处理？强者根本用不着以诉讼的方式对付弱者，弱者又不敢用诉讼的方式维护自己的权益，那么法律的作用何在呢？
九四它是在被诉讼的最底层，也是下面最容易诉讼的对象。九四爻辞：不克讼，复即命，渝，安贞吉。不克讼的意思是不要以为自己的位置高，就一定会赢，因为社会总是有些公义。从这里我们已经可以看出讼卦的精神——虽然有很多很复杂的变化，虽然明知讼不过上面，但是该讼的时候，还是要鼓起勇气讼。那怎么样才叫做该讼？为钱而讼不对，为自己的名利而讼不必，只能为社会公义而讼。一个人是为社会的公义牺牲自己，在所不惜，大家是会佩服的。所以不克讼意思就是在说就算讼不赢，可是只要能够复即命，能够把社会的歪风扭转过来，改变现有的状况，最后还是安贞吉的，地位会很安稳，也会获得吉祥。
讼卦九四爻还有一层意思就是有些官员，当老百姓有不对的时候，你不要因为自己是官，百姓是民，就不诉讼，害怕人家误会你在欺负老百姓。官员要有自己的原则——就算让人家有误会，我还是要讼，但是讼的时候我不是要显权势，也不是为了谋私利，而是为了社会的公义。只有在这种状况之下，上才可以讼下，否则都是下在讼上。
讼卦一直告诉我们要警惕，要小心，因为讼到最后是两败俱伤的。但是；九五这一爻告诉我们：讼，元吉。为什么？因为九五是整个社会的总领导，九五一定要能够明断争讼，能够知道法官判决公正不公正，这样就算在讼卦的时候也是大吉的。
包公在世的时候，有没有讼？当然有讼，可是他每次断讼都是大得人心，大快人心，因为他没有为私，没有偏袒，他不管什么皇亲国戚，一视同仁。可是我们必须要说明，这是高度困难的事情，不要把这当做常例。你看皇帝一上朝就先看那个帽带长长的有没有在，包拯在场，他就少讲几句话。包拯就有这样的威势，因为他行得正，一般人没有的。而且皇帝赋给他一些特殊的权力，可以直言劝谏皇帝，别人敢这样吗？所以我们就很清楚了，领导是否公正廉明要去看九四做得对不对。
我们还有一种人，叫做大佬，因为大佬资格老，声望很高，他就有责任要讼，看见不对，就要举发。他这样做好不好？我们看上九的爻辞：或锡之（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
鞶带就是给他升官的意思。就是说大佬要凭着自己的声望，凭着自己在社会上高度受尊敬的地位，看谁不对就讼。领导该怎么办呢？领导只有奖励大佬，只好给大佬高官厚禄。褫就是褫夺，意思就是领导给大佬官但很快又把他拉下来，再给他官又把他拉下来。为什么会这样？因为大佬的做法固然有利于提升社会的声望，提高大家的警觉，但是更可怕的是大佬这样做带动了社会不良的风气——动不动就讼，动不动就告。可见，整个讼卦的用意还是要尽量减少诉讼，这个大家可以充分地去思考，到底哪样比较好。
讼卦告诉我们，诉讼会带来很多的伤害和麻烦，但即使如此，当讼还是要讼。无论讼与不讼，都是为了社会的安定与进步。 但是什么事情当讼，什么事情不当讼，我们经常会咨询律师的意见，那么律师应该怎样做，才是真正对当事人负责呢？
在美国，我曾经听到一个这样的故事：有一条小河，小河上有座桥是打通两岸的，以便行人在桥上来来回回，方便之用。有一天有一只鳄鱼趴在水面上，使得没有人敢通过那座桥，后来就来了一个人，他说不用怕，我去把路打通，他走过去就跟鳄鱼