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畸笏叟在第二十回的批语还很明确地告诉我们，茜雪在狱神庙干什么呢？她“慰宝玉”，慰问入狱的宝玉去了。那么这部分文字现在还有没有呢？很遗憾，不要说现在我们找不着，畸笏叟自己就已经找不到了。批语说：“余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！”到第二十六回，畸笏叟又有一条批语：“狱神庙有茜雪、红玉一大回文字，惜迷失无稿，叹叹！”透露出来，在狱神庙那段故事里，不仅有茜雪，红玉也会出现。红玉，就是林红玉，荣国府大管家林之孝的女儿，因为她跟黛玉同姓，名字里又重着宝玉的玉，有点讨主子嫌，后来简称小红。究竟怎么回事呢？很神秘。
那么，曹雪芹的全本《红楼梦》后面，有关于狱神庙的情节，能不能探佚出来呢？是可以的。当然，首先要弄清楚，什么叫狱神庙啊？这庙名挺新鲜的，难道监狱里会有庙？庙里会供个狱神？有人总认为小说就是统统虚构，就算曹雪芹写了个狱神庙，那也是他虚构的。
古往今来，人类写出各种各样的小说，全然没有生活依据，绝对虚构的小说文本，是有的。但我一再强调，《红楼梦》不是全然虚构的，它的文本特点，是“真事隐”后“假语存”，他写的这些故事，不光是人物，包括空间，往往都是有原型的。书里面所写到故事空间，他有模糊化的一面，却也有可以寻踪蹑迹，确切指认的例子，你如果去实地勘察，甚至今天都还能够找到。
比如书里写贾琏偷娶尤二姐，他在荣国府不远的一个院子里包二奶，就是瞒着正妻王熙凤，把尤二姐秘密包养下来了，书里写明那个包养尤二姐，而且尤老娘和尤三姐也过去一起住的院子，是在“荣宁街后二里远近小花枝巷内”。早有红学家考据出来，《红楼梦》里所写的宁国府、荣国府的位置，应该就在京城的西北部，薛宝钗在元妃省亲时题咏大观园，第一句就是“芳园筑向帝城西”嘛。宁国府在荣国府东边，其原型已很难指认，但荣国府的原型，很可能就是现在对外开放可以参观的恭王府及其花园的前身——注意，是其前身，而不是咸丰、同治、光绪年间恭亲王奕忻时期，也不是乾隆时代和时期，而是康熙朝，那地方存而又废的王府——你现在去做考察，这种考察学术上叫田野考察，从恭王府再向西北，约二里远近，北京西城厂桥地区，你去转悠搜寻，就会发现有一条胡同叫花枝胡同，胡同就是巷，你跟老居民打听，他们会告诉你，清代那条胡同就是那个名字，直到今天始终保留下它的名称。就说明曹雪芹写这个故事，他是连故事发生的空间有的都是有原型的——荣国府和大观园的原型是恭王府前身，贾琏包养尤二姐那空间原型，他就连名称都没怎么改。
那么，有没有供着狱神的那样一种庙呢？是有的。北京现在因为变化很大，找不到了。但是，在全中国找一找，是可以找到的。我前几年就特意到河南南阳去，找到了狱神庙。
河南省西南部的南阳市，有一个保存得很完整的清代县衙，其建筑群至今基本上维持着清代的风貌，现在作为县衙博物馆对外开放。当地人对之很自豪，说“北有龙头，南有龙尾”，“龙头”指紫禁城，是统治全中国的皇帝居住和行使皇权的空间；皇帝为了统治这个国家，在各个地方要设很多衙门，包括各个县都有县衙，县衙作为基层政权机构，就可以比喻成“龙尾”。这个县衙保留着它附属的监狱。
我去参观监狱，一走到门口就觉得人，监狱大门上有一个怪兽的形象，这个怪兽有脸无身，血盆大口里露出很大的獠牙。这个怪兽在过去是有讲头的，叫做狴犴，是传说里吃东西不吐骨头，很凶的一种猛兽，把它搁在监狱大门上头，象征着监狱的权威性和残酷性，就是给你无声的警告：你别犯法，你犯法，你就被吞进狴犴的嘴里了。
迈进狴犴下面的门以后，发现前面有一个小院子，这个院子北房是一个庙，东西厢房是当年狱卒值班的地方，然后有南墙，南墙两边有两个门，分别通往男监和女监。男监和女监之间有墙隔开。南墙那儿有一个水井，井口特别小，我当时问博物馆的人，这个水怎么打啊？他告诉我，要用特制的、特别小的桶来汲水，为什么？防止犯人被押送过程当中，想不开，去投井自杀。那井口小得即使最瘦的人，也不能把自己装进去。
监狱外院北房是一个庙堂。我走进去，正中佛龛里供着一个神像，是一个慈眉善眼的老人，很长的胡须，他右手捋着自己胡须，很有威严的样子。这个泥胎塑的是谁呢？他怎么会是一个神呢？这个人就是我们中国历史传说当中的尧、舜、禹时代，舜那个时期的一个大臣。他是中国司法制度的最早的创建者，他的名字叫做皋陶。这个陶字写出来是陶醉的陶，但是读的时候他的名字要读做“高摇”。
舜那个时期，社会生产力低下，社会物质财富很匮乏，人们也没有什么私有财产，所以也很少有什么犯罪行为。随着生产力逐步提升，一个部族所获取的东西可能就会多一些了。比如部族首领带着大家打猎，猎到一只野猪，把野猪分解了，大家分肉块，那个时候是一个很平均的社会，每人都分到一块。也可能有一个人当时他产生了贪心，把别人分的那块偷过来，被发现了。当时舜的一个叫皋陶的大臣，就想出了一个办法，偷东西不对，那怎么处置他呢？皋陶就拿着一个树枝，以那窃贼为圆心，在地上划一个圆圈，说你不能出这个圆圈，你就在这儿站着反省，对他进行惩罚。那个时候民风很纯朴，人的想法也很简单，那人就乖乖站在里头，再不敢动。这就叫“画地为牢”，那圆圈就是最早的监狱。现在如果再这么设监狱还行不行啊？不行了。随着社会生活的发展，监狱也成为很复杂的一个存在，要有栅栏，要有高墙、电网了。但是皋陶毕竟是我们中国最早的司法部长，他发明了监狱，虽然当时只是一个圆圈，但是那就是监狱的雏形，因此皋陶后来就成为监狱之神，清代的监狱里就建造了狱神庙，供奉他。
监狱里供奉皋陶，在清代有一个约定俗成的规矩，什么规矩呢？就是对犯人，审问的时候会严刑拷打，体现王法的威严和峻猛，但它也在它的制度里面，设置一个柔软的部分，就是每当初一、十五的时候，允许犯人分别到狱神庙去拜狱神，如果你觉得自己冤屈，你可以吁请狱神保佑你得到昭雪；如果你觉得自己确实有罪，你可以恳求他让你得到轻判；确认是死罪，就可以哀求皋陶，保佑自己死后能投生得好一点，下辈子别再遭罪。所以在当时，清代监狱里面设狱神庙，它起到一个润滑作用，在皇权、王法和老百姓、罪犯之间，搞一个缓冲区，来维系它固有的社会结构。
《红楼梦》八十回后，为什么会出现狱神庙呢？通过我前面的几讲你已经知道，贾府后来忽喇喇大厦倾，家亡人散各奔腾了，在当时的情况下，有两个人，他们就被关在同一所监狱里面了。当然关进的是京城某处的监狱，结构跟现在南阳县衙博物馆尚存的监狱类似，可能规模会大一些，那里面，循例也会有个狱神庙。贾府那时候其他主子都处置完了，两个被关进那所监狱待决的，一个男犯，就是贾宝玉，一个女犯，就是王熙凤。
贾宝玉为什么会被关进去呢？贾宝玉是荣国府里面的一个男主子，在故事开始的时候，他还小，元妃省亲以后，对他年龄有几次交代，才十三岁。但是好景不长，“三春去后诸芳尽”，从元妃省亲往后算，三个春天过去，到了“四春”，贾府就崩溃了，这个时候宝玉多少岁？十六岁。在当时那个社会，十六岁就是成年人，你这个府第被皇帝抄家、治罪了，不管你个人有没有具体罪行，你作为成年主子，你都要对家庭的罪行承担一部分责任，所以你是逃不掉的，宝玉就被作为一个成年的罪犯羁押投监了。
皇帝惩治这些罪家的成年男性，最严厉的当然就是凌迟、杀头、绞死，或者要你自尽，其次就是发配到边远苦寒之地，在那儿给披甲人当奴隶；还有就是可能投入监狱，长期囚禁起来；最轻的一种处置，就是查来查去你没有什么不得了的具体的罪行，又是刚刚成年的男性，那么就可能不允许你再在京城生活，或者派人解递原籍，或者勒令自行返乡。
宝玉刚到成年，与宁荣两府的那些坐实的罪行没什么关系，虽然写过歌颂将军的诗，但那是父亲驱使他写的，他并不知道将军的真相，因此他可能获得轻判，就是遣返回乡。大家知道，四大家族的原籍都是金陵，宝玉就等候终审以后，给他一个令牌——等于通行证——拿着这个，就可以走出监狱，离开北京，回到金陵原籍去设法生存。
王熙凤比宝玉惨多了。前面讲了，先是贾琏就把她给休了，让她跟平儿换一个过子，平儿就扶正当了二奶奶，她就成为通房大丫头了。这身份对抄家以后的她，也没起到什么掩护作用。按说你追究主子的责任，你追究不到我，我不是主子我只是丫头。但是你想她在荣国府称王称霸那么多年，谁不知道啊？负责去抄家的忠顺王又不是傻子。忠顺王为什么要对她把得特别紧呢？因为她长期在荣国府里管家理财。四大家族拿贾家来说财富不仅是在京城里有，在原籍有没有啊？书里有很明确的交代，原籍还有峥嵘轩峻的老宅，还有一些家人在原籍那儿看守老宅，那儿还有很多财产。
忠顺王先把王熙凤关在荣国府里拷问，让她交代，除了查抄出来的，究竟还有哪些藏匿的金银珠宝？后来刨墙掘地，实在掏挖不出油水，才把她移送监狱，而下一步，就是把她押回金陵，到宁荣两府的老宅，乃至她娘家王家的老宅，去把那边的财产，逐一搜罗清理，登记注册，交割干净。王熙凤肯定希望干脆给我重判，把我杀了，但是，前面讲过，不是你随便就可以去死，或者把你杀掉了事的，因为皇帝抄家，一般情况下都会把抄出的财物，包括整个府第，赏给派去负责抄家的那个官员，那个官员一定要设法使自己的利益达到最大化，他不允许隐瞒任何财产，甚至幻想能发现更多藏匿的财产。那么忠顺王知道宁荣两府在原籍还有房屋财产，会觉得也是大块肥肉，焉能放过。所以王熙凤和贾宝玉虽然关押在一个监狱里，一个投入女监，一个投入男监，会分别允许到前院的狱神庙拜狱�