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所以大体上我们可以说，哲学是以思想、范。。。。。
畴，或更确切地说，是以概念去代替表象。
象这样的表象，一。。。
般地讲来可看成思想和概念的譬喻。但一个人具有表象，却。。
未必能理解这些表象对于思维的意义，也未必能深一层理解这些表象所表现的思想和概念。反之，具有思想与概念是一回事，知道符合这些思想和概念的表象、直观、情绪又是一
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２４导 言
回事。
这种区别在一定程度内，足以解释一般人所说的哲学的难懂性。他们的困难，一部分由于他们不能够，实即不惯于。。。
作抽象的思维，亦即不能够或不惯于紧抓住纯粹的思想，并运动于纯粹思想之中。在平常的意识状态里，思想每每穿上当时流行的感觉上和精神上的材料的外衣，混合在这些材料里面，而难于分辨。在后思、反思和推理里，我们往往把思想参杂在情绪、直观和表象里。
（譬如在一个纯是感觉材料的命题里：“这片树叶是绿的”
，就已经参杂有存在和个体性的。。。。。。
范畴在其中。）但是把思想本身，单纯不杂地，作为思考的对象，却又是另外一回事。至于哲学难懂的另一部分困难，是由于求知者没有耐心，亟欲将意识中的思想和概念用表象的方式表达出来。
所以假如有一个意思，要叫人用概念去把握，他每每不知道如何用概念去思维。因为对于一个概念，除了。。
思维那个概念的本身外，更没有别的可以思维。但是要想表示那个意思，普通总是竭力寻求一个熟习的流行的观念或表。。。。。。
象来表达。假如摒弃熟习流行的观念不用，则我们的意识就会感觉到原来所依据的坚定自如的基础，好象是根本动摇了。
意识一经提升到概念的纯思的领域时，它就不知道究竟走进世界的什么地方了。因此最易懂得的，莫过于著作家、传教。。。。。
师和演说家等人所说的话，他们对读者和听众所说的，都是后者已经知道得烂熟的东西，或者是甚为流行的，和自身明。。。
白用不着解释的东西。。
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导 言３４
４C对于一般人的普通意识，哲学须证明其特有的知识方式。。。。。。。
的需要，甚至必须唤醒一般人认识哲学的特有知识方式的需。。
要。对于宗教的对象，对于真理的一般，哲学必须证明从哲学自身出发，即有能力加以认识。假如哲学的看法与宗教的。。。。。
观念之间出现了差异，哲学必须辨明它的各种规定何以异于。。。。
宗教观念的理由。。。
５C为了对于上面所指出的区别以及与这区别相关联的见解，（即认为意识的真实内容，一经翻译为思想和概念的形式，。。
反而更能保持其真相，甚且反而能更正确的认识的见解）
，有一初步的了解起见，还可以回想起一个旧信念。这个信念认。。。
为要想真正知道外界对象和事变，以及内心的情绪、直观、意见、表象等的真理必须加以反复思索（。。。。。。Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ）。
而对于情绪、表象等加以反复思索，无论如何，至少可以说是把情绪表象等转化为思想了。。。
〔说明〕哲学的职责既以研究思维为其特有的形式，而且。。
既然人皆有天赋的思维能力，因此忽视了上面第三节所指出的区别，又会引起另一种错误观念。这种观念与认哲学为难。
懂的看法，恰好相反。
常有人将哲学这一门学问看得太轻易，。
他们虽从未致力于哲学，然而他们可以高谈哲学，好象非常内行的样子。他们对于哲学的常识还无充分准备，然而他们。。
可以毫不迟疑地，特别当他们为宗教的情绪所鼓动时，走出
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４４导 言
来讨论哲学，批评哲学。他们承认要知道别的科学，必须先加以专门的研究，而且必须先对该科有专门的知识，方有资格去下判断。人人承认要想制成一双鞋子，必须有鞋匠的技术，虽说每人都有他自己的脚做模型，而且也都有学习制鞋的天赋能力，然而他未经学习，就不敢妄事制作①。唯有对于哲学，大家都觉得似乎没有研究、学习和费力从事的必要。——对这种便易的说法，最近哲学上又有一派主张直接的知识、凭直观去求知识的学说，去予以理论的赞助。
６C以上所说似重在说明哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，同样也须注重的，即应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和。。
内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实（。。Ｗｉｒｋｌｉｃｈｋｅｉｔ）。
我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。只是就对于世。。
界的经验的观察来看，也已足能辨别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义的现象，什。。
么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内。。
容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验
①恩格斯在《自然辩证法》中曾记下“论制鞋”三字，利用这个譬喻指责毕希纳妄图非难社会主义和经济学。见《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５４６页。——译者
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导 言５４
的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理。。。
性与现实的和解。
在我的《法哲学》的序言里①，我曾经说过这样一句话：凡是合乎理性的东西都是现实的，。。。。。。。。。。。。。。
凡是现实的东西都是合乎理性的。。。。。。。。。。。。。。。
这两句简单的话，曾经引起许多人的诧异和反对，甚至有些认为没有哲学，特别是没有宗教的修养为耻辱的人，也对此说持异议。这里，我们无须引用宗教来作例证，因为宗教上关于神圣的世界宰治的学说，实在太确定地道出我这两句话的意旨了。就此说的哲学意义而言，稍有教养的人，应该知道上帝不仅是现实的，是最现实的，是唯一真正地现实的，而且从逻辑的观点看来，就定在一般说来，一部分是现。
象，仅有一部分是现实。
在日常生活中，任何幻想、错误、罪。
恶以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存在，尽管人们都随便把它们叫做现实。但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。
因为所谓偶然的存在，只。。
是一个没有什么价值的、可能的存在，亦即可有可无的东西。
但是当我提到“现实”时，我希望读者能够注意我用这个名词的意义，因为我曾经在一部系统的《逻辑学》里，详细讨论过现实的性质，我不仅把现实与偶然的事物加以区别，而
①见中文译本《法哲学原理》第２页，商务印书馆，１９６１年。——译者
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６４导 言
且进而对于“现实”与“定在”
①，“实存”以及其他范畴，也加以准确的区别。
认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的观念相违反。
因为一般的表象，一方面大都认理念和理想为幻想，认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已；另一方面，又认理念与理想为太高尚纯洁，没有现实性，或太软弱无力，不易实现其自身。
②但惯于运用理智的人特别喜欢把理念与现实分离开，他们把理智的抽象作用所产生的梦想当成真实可靠，以命令式的“应当”自夸，并且尤其喜欢在政治领域中去规定“应当”。这个世界好象是在静候他们的睿智，以便向他们学习什么是应当的，但又是这个世界所未曾达到的。因为，如果这个世界已经达到了“应当如此”的程度，哪里还有他们表现其老成深虑的余地呢？如果将理智所提出的“应当”
，用来反对外表的琐屑的变幻事物、社会状况、典章制度等等，那么在某一时期，在特殊范围内，倒还可以有相当大的重要性，甚至还可以是正确的。而且在这种情形下，他们不难发现许多不正当不合理想的现状。因为谁没有一些聪明去发现在他们周围的事物中，有许多东西事实上没有达到应该如此的地步呢？但是，如果把能够指出周围琐屑事物的不
①原文作Ｄａｓｅｉｎ亦可译作限在，指受时间空间限制的存在，受“无”限制的“有”
，简言之，就是特定的存在或有限的存在。定在或限在为黑格尔《逻辑学》中特有的一个重要范畴，参看下面８９—９５及大逻辑论定在和论现实部C分。——译者②对于下面这段话，恩格斯曾有所评注。见《自然辩证法》、《马克思恩格斯全集》第２０卷，第５４６页。——译者
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导 言７４
满处与应当处的这一点聪明，便当成在讨论哲学这门科学上的问题，那就错了。哲学所研究的对象是理念，而理念并不会软弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度。
所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。
７C由此足见后思（Ｎａｃｈｄｅｎｋｅｎ反复思索）——一般讲来，首先包含了哲学的原则（原则在此处兼有原始或开端的意义在内）。
而当这种反思在近代（即在路德的宗教改革之后）
，取得独立，重新开花时，一开始就不是单纯抽象的思想，如象希腊哲学初起时那样和现实缺乏联系，而是于初起之时，立即转而指向着现象界的无限量的材料方面。哲学一名词已用来指谓许多不同部门的知识，凡是在无限量的经验的个体事物之海洋中，寻求普遍和确定的标准，以及在无穷的偶然事物表面上显得无秩序的繁杂体中，寻求规律与必然性所得来。。
的知识，都已广泛地被称为哲学知识了。所以现代哲学思想的内容，同时曾取材于人类对于外界和内心，对于当前的外。。。。
界自然和当前的心灵和心情的自己的直观和知觉。。。。。
〔说明〕这种经验的原则，包含有一个无限重要的规定，。。
就是为了要接受或承认任何事物为真，必须与那一事物有亲。
密的接触，或更确切地说，我们必须发现那一事物与我们自。。。。。
身的确定性相一致和相结合。
我们必须与对象有亲密的接触，。。。。。
不论用我们的外部感官也好，或是用我们较深邃的心灵和真
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８４导 言
切的自我意识也好。