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就这三个环节彼此各有独立实存的形态而言，这种过程。。。。
就是一外在的必然性。——这种外在的必然性是以一种有限。。。。。
制的内容为它的实质。因为，实质是一种具有简单规定性的。。。。
整体；但这整体既然就它的形式说来是外在的，那么它因此就其自己本身来说，以及就其内容来说也是外在的。并且实质的这种外在性，即是实质的内容的限制。
１４９C因此必然性自在地即是那惟一的、自身同一的、而内容。。。。。。
丰富的本质，这本质在其自身内的映现是这样的：它的各个。。
差别环节都具有独立的现实的形式，同时这种自身同一的东。。。。。。
西作为绝对的形式，即是扬弃其自身的直接同一性使成中介。。
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第二篇 本质论９２３
性，并扬弃其中介性使成直接性的活动。——凡必然的事物，。。
都是通过一个他物而存在的，这个他物，则分裂而成为起中。。。
介作用的根据（实质和活动）
，并分裂而成为一个直接的现实。。。。。。
性，或一个同时又是条件的偶然事物。必然的事物，既是通过一个他物而存在的东西，故不是自在自为的而是一种单纯设定起来的东西。但这种中介〔过程〕正是对其自身的直接。。。。。。。
的扬弃；根据和偶然的条件被转变成直接性，经过这样的转变，那设定起来的东西便被扬弃而成为现实性，而实质也就同它本身结合起来了。在这种自身返回里，必然的事物就绝。。。。。。。。。
对地存在着，作为无条件的现实性。——必然的事物之所以。。。。。
是这样，是因为通过一连串的情况作为中介而成的，换言之，。。
它是这样，因为一连串的情况是这样，而在一种情况下，它是这样：未经过中介，那就是说，它是这样，因为它是这样。。。。。。
（ａ）实体关系（Ｄａｓ
Ｓｕｂｓｔａｎｔｉａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
B
１５０C必然的事物本身是绝对的关系。这就是说，它是（如上。。。。
面各节所说）发展的过程，在这种过程中，关系也同样扬弃其自身而过渡到绝对的同一性。
必然的事物，在其直接形式下，就是实体性与偶然性的。。。。。。
关系。这种关系的绝对自身同一性，就是实体本身，而实体，。。
作为必然性，乃是对这种内在性形式的否定，它因而设定其自身为现实性，但它又是对这种外在事物的否定。在这否定。。。。。
的过程里，现实的事物作为直接性的，只是一种偶然性的东。。。
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０３３第一部 逻辑学
西，而偶然性的东西使通过它的这种单纯的可能性过渡到一个别的现实性。这个过渡就是作为形式活动〔或矛盾进展〕。。。。。。
（１４８及１４９）的实体同一性。
C
１５１C因此，实体就是各个偶性的全体，它启示，在各个偶性中，作为它们的绝对否定性，（这就是说，作为绝对的力量）
，。。。。。
并同时作为全部内容的丰富性。但这内容不是别的，即是这。。。。。。。。。。。
种表现的本身，因为那返回到自身成为内容的规定性本身，只。。。。。。
是形式的一个环节，这个环节在实体的力量支配下，将过渡。。
〔到另一环节〕。
①实体性乃是绝对的形式活动〔或矛盾进展〕，和必然性的力量，而一切内容仅是唯一隶属于这个过程的环节，——这个过程，乃是形式与内容相互间的绝对转化。
附释：在哲学史里我们遇见实体为斯宾诺莎哲学的原则。。。
对他的哲学有人极端称赞，也有人肆意诋毁，其价值和意义如何，从他在世的时候起，即有了很大的误解，也引起了很多的争辩。斯宾诺莎体系中，常被人们提出来攻击的主要之点，为他的无神论，甚至进而攻击他的泛神论。其所以被攻击的原因，真正讲来，是由于他认为上帝是实体，而且仅仅是实体。我们对于这些攻击的看法，首先要依据实体在逻辑理念的体系里所占的地位。虽说实体是理念发展过程中的一
①依拉松本第１５０页小注，增“到另一环节”五字，以补足语气。——译者
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第二篇 本质论１３
个重要阶段①，但还不是理念本身，不是绝对理念，而是尚在被限制的必然性的形式里的理念。上帝诚然是必然性，或者我们也可以说，上帝是绝对的实质，但他同时又是绝对的人。。。。。。
格。
认上帝为绝对的人格一点，就是斯宾诺莎所未达到的。
因。
此我们不能不承认，他的哲学未能见到构成基督教意识内容的上帝的真性质。斯宾诺莎就血统讲来，是一个犹太人。大体看来，东方人的观点多认一切有限的事物仅是奄忽即逝，不能长存，这种东方人的世界观在斯宾诺莎的哲学里得到一种思想性的表述。这种东方的实体统一性的观点无疑地可以形成一切真正哲学进一步发展的基础，但不可停留在那里，不予以较高的推进。斯宾诺莎的哲学所缺少的，就是西方世界里的个体性的原则。这原则与斯宾诺莎主义同时代，在莱布尼茨的单子论里以哲学的形式首先出现。
从这里出发我们再回头来看那认斯宾诺莎哲学为无神论的批评，便可明白看出这种指斥是没有根据的。因为他的哲学不但不否认上帝，并且承认上帝为唯一的真实存在。我们也不能说，斯宾诺莎虽认上帝为唯一的真实存在，但他的上帝却非真正的上帝，因此有了这样一个上帝，也和没有上帝差不多。如果这种批评正确的话，则一切别的哲学家，在他们的哲学理论里把上帝降到低于理念的地位，不仅那些只知道将上帝认作“主”的犹太教徒和回教徒，甚至连那些将上帝仅认作至高无上的，彼岸的、不可知的存在的许多基督教
①《列宁全集》第３８卷第１６７页引证了这一句话，并作了辩证唯物论的改造。——译者
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２３３第一部 逻辑学
徒，都可和斯宾诺莎一样被指责为无神论者了。
细察一下，攻击斯宾诺莎哲学为无神论，归结起来，实系指斥他未能将差别或有限性的原则给予正当的地位。
接照斯宾诺莎的学说，真正讲来，既然没有世界，——意思是说没有积极的存在着的事物，那末，他的体系就不应称为无神论，而毋宁应反过来称为无世界论（泛神。。。。Ａｋｏｓｍｉｓｍｕｓ）。由此又可得到对于他的。。
论的攻击应持的态度。如果照通常的看法，泛神论是认有限。
事物的本身或有限事物的复合为上帝的学说，那么我们也不能不说斯宾诺莎的哲学逃脱了泛神论的攻击。因为照斯宾诺莎看来，有限的事物或世界一般是完全没有真理的。
反之，正因为他持无世界论，所以他的哲学才确实是泛神论。
刚才这样由内容着眼而寻出的缺点，同时也足以表明就。。
是形式方面的缺点。虽然斯宾诺莎将实体放在他的系统的顶。。
点，将实体定义为思想与广延的统一，但他却未阐明他如何发现两者的差别，并如何追溯出两者复归于实体的统一。他对于内容的进一步处理，是根据所谓数学方法进行的。即先提出界说和公理，接着就列出一系列的命题，并根据那些未经证明的前提，依据知性形式的推理，以证明这些命题。所以甚至有许多反对斯宾诺莎体系的内容和结论的人，都常常对于他的方法的严密次序予以高度赞扬。但真正讲来，这种无条件地承认他的形式或方法和无条件地反对他的内容，都是同样没有根据的。他的体系的内容的缺点在于并未认识到形式内在于内容里，而只是以主观的外在的形式去规定内容。
他的实体只是直观的洞见，未先行经过辩证的中介过程。所以他的实体只是直接地被认作一普遍的否定力量，就好象只
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第二篇 本质论３３
是一黑暗的无边的深渊，将一切有规定性的内容皆彻底加以吞噬，使之成为空无，而从它自身产生出来的，没有一个是有积极自身持存性的事物。
１５２C按照上述这一环节来说，实体作为绝对力量是自己与自。。。。
己联系着的力量，（这种力量只是一内在可能性）
并因而是决。。。。
定着其自身成为偶性的力量，同时由偶性而设定起来的外在性又与这种力量有所区别，则这种力量，（正如它在必然性的第一种形式中，乃是实体那样）。
现在就是真正的关系，——。。
这就是因果关系。。。。。
（ｂ）因果关系（Ｄａｓ
Ｋａｕｓａｌｉｔａｔｓ－Ｖｅｒｈａｌｔｎｉｓ）
B
１５３C实体在如下情形下，即是原因：即当实体在过渡到偶性。。
时，反而返回到自身，并且，因而是原始的实质，但同时又。。。。。
扬弃它的自身返回或扬弃它的单纯可能性，以设定其自身为它自身的否定者，从而产生出一种效果，产生出一种现实性。。。
这种现实性虽然只是设定起来的东西，却通过产生效果的过。。。。。。。
程而同时又是必然的东西。
〔说明〕 原因，作为原始的实质，具有绝对独立性和一。。。。。
种与效果相对而自身保持其持存性的规定或特性，但原因只有在其同一性构成原始性本身的必然性中才过渡到效果。假如我们重新想要谈论一种特定的内容，可以说，我们找不到
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４３３第一部 逻辑学
一种只存在于效果里而不存在于原因里的内容；——上述那种同一性就是绝对内容本身；但它也同样是形式规定。原因的原始性在效果里被扬弃了。它在效果里使自己成为一设定。。。。。
的存在了。但原因并不因此而消逝，现实的东西并不因此好。。。
象只是效果。
因为这被设定的存在也同样直接地受到扬弃，甚。。。。。。
或可说被设定就是原因的自身返回，就是它的原始性。只有在效果里，原因才是现实的，不是原因。因此原因，真正讲来，即是自因（。。ｃａｕｓａ
ｓｕｉ）
，耶柯比由于对中介坚持片面的看法，曾在他讨论斯宾诺莎的书信里，（第二版，第４１６页）
，把自因（自果。。。。Ｅｆｅｃｔｕｓ
ｓｕｉ也是同样的）
，这一有关原因的绝对真理仅仅当成一种形式主义。他复指出，上帝不可定义为根据，本质上须定义为原因。因此，只消对于原因的性质予以透彻的考察，就可以看出，他这种办法没有达到他的意图。
即使在有限的原因和有限的原因的观念里，也可看出因果内。。。。。。
容具有这种同一性。雨、原因，和湿