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①，因为概念是和它自身同一的否定性，在这种否定性里，客体的存在仅仅完全是观念性。。。。。
的。——于是整个中项成为概念的这种内在的活动力量。由。。。
于具有这种活动力量，客体才作为工具，直接与概念相结合，。。
并从属于概念的活动力量。
〔说明〕在有限的合目的性里，中项分裂为两个彼此外在。。
的环节，即（ａ）活动与（ｂ）那用作工具的客体。目的作为力量与那客体相联系，和对象之受到目的的支配是一种直接。。。。
的过程（对象受目的支配即是整个推论中的第一前提）
，因为。。。。。
只要在这阶段的概念或目的性里，客体只是一种自为存在的观念性，它的本身就是被设定为不实的东西。这种关系或第。。
一前提本身成为中项，这中项同时即是推论自己，因而目的。。。。。。。。。。
通过它包含在其中并起主导作用的这种关系、它的活动便同客观性结合起来。
附释：目的的贯彻，即是在中介方式下实现目的。但是目的的直接实现也有同样需要。目的直接地抓住客体，因为目的就是支配客体的力量，因为在目的里即包含有特殊性，而在特殊性里又包含有客观性。——有生命的存在具有一个肉体，灵魂控制住肉体，并直接客观化其自身于肉体内。为了使它的肉体成为它的工具，人的灵魂有许多工作可做。人似乎首先就须占领或控制住他的肉体，从而他的肉体才可作为
①ｄｉｅ
Ｍａｃｈｔ一词，这里出现多次，都译成“力量”
，语气似乎稍嫌轻了一点。
其实也应理解到，这字还包含有暴力、权力、强力、势力等较重的意思。——译者
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第三篇 概念论５１４
他的灵魂的工具。
２０９C（３）目的性的活动和它的工具仍然是指向外面的，因为目的仍然还没有与客体达到同一，因此它还必须利用客体为工具以求达到目的。工具作为客体在这第二前提里是与三段。。。。
式中的另一极端，即假定在先的客观性、材料有了直接的联。。。。
系。这种联系就是现在能服务于目的的机械性和化学性的范。。
围，这个目的就是它们两者的真理性和自由的概念。
这样，那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的，在这些过程里让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃，而它却超脱其自身于。
它们之外，但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的。。。。。。。。。
机巧（。。ｄｉｅ
Ｌｉｓｔ
ｄｅｒ
Ｖｅｒｎｕｎｆｔ）。
①
①理性的机巧，这是黑格尔唯心辩证法中一个重要的观点。
（马克思《资本论》第一卷即《马克思恩格斯全集》第２３卷第２０３页曾引证了本节附释中的前一半，而抛弃了神秘唯心的后半段。）主要是说理性是能动的，不是抽象、死板、直线式的，而好象是有机心、有权谋策略、灵活应变的，因而理性不是软弱无力，而是有威力的，能够利用客体，自然事物，甚至世界史人物作为实现它的目的的工具，及目的已经达到，时变境迁，潮流向前，它又有威力和机巧把那些工具抛在后面，而理性自己却仍向前曲折地辩证进展，不牵连其中，也不受损害。参看《大逻辑》论尺度部分谈到的“概念的机巧”
，《精神现象学》序言中“论思辩的知识”部分，和《历史哲学》绪论第三部分。黑格尔关于“理性的机巧”的思想对于辩证的观点和方法是一种特殊的形象的阐述，但他把理性与“天意”
、“上帝”
等同起来谈，其神秘、唯心的外壳，必须加以认真深入的批判。
又德文Ｌｉｓｔ一字，据辞书本有“策略、智略、权谋，巧计、狡猾等含义。这里译作”理性的机巧“以表示黑格尔所了解的理性的矛盾发展可以说是有策略、机动和巧计的。——译者
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６１４第一部 逻辑学
附释：理性是有机巧的，同时也是有威力的。理性的机。。。。。。。。
巧，一般讲来，表现在一种利用工具的活动里。这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性，彼此互相影响，互相削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的。在这种意义下，天意对于世界和世界过程。。。。
可以说是具有绝对的机巧。上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他〔上帝〕的目的与他所利用的人们原来。。
想努力追寻的目的，是大不相同的。
２１０C实现了的目的因此即是主观性和客观性的确立了的统。。。。。
一。但这种统一的主要的特性是：主观性和客观性只是按照。
它们的片面性而被中和、被扬弃。但客观性却以目的为它的。。。
自由概念，为高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。
目的则保持其自身，反对客观事物并在客观事物之内。
因为除了目的是片面的主观性，或特殊性外，它又是具体的普。。。
遍性，是主客两面之潜在的同一。这种具体的普遍性，作为简单的自身返回，是通过了推论的三项及其运动，而仍能保持它自身同一性的内容。。。。。。。
２１C但在有限的目的性里，甚至业已达到了的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，正象它是中项和起始的目的那样。在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加在
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第三篇 概念论７１４
那现成的材料之上的形式，这种形式由于目的的内容受到限制，也同样是一种偶然性的规定。因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至无穷。。。
２１２C〔有限目的的活动，就其仅为主观性和客观性的相对的全。。。。。
体而言，又陷于无穷的递进，由于这种活动即是一种矛盾，它使它在活动过程里所扬弃的主客对立，又重新产生出来。
〕①
但在目的实现的本身所产生的结果是：片面的主观性和那当。。。。。
前的客观独立性与主观性相对立的假象，都同样被扬弃了。
在把捉工具的过程中，概念建立其自身为客体的自在存在着的。。。。
本质。在机械和化学的过程中，客体的独立性业已自在地消逝了。而且在它们受目的支配的发展过程中，它们的独立性的假象，或对概念的否定性也被扬弃了。但就那实现了的目。。。。。
的仅仅被规定为手段或材料的事实看来，则这目的所追求的。。
客体，立刻就被设定为一个本身不实的，只是观念性的东西。
这样一来，形式与内容的对立也随之而消失了。当目的由于扬弃它的形式规定〔的片面性〕而与它自身相结合时，它那自身同一的形式因之便成为有内容的了，所以那作为形式自。。。。。
身活动力量的概念，仅以它自身为内容。通过这种过程，目。。。。。。。。。
的这一概念的性质一般便确立起来了，主观性与客观性的自。。。
①方括号内这一段是第二版所原有，但在第三版被删去，兹依拉松本补译出来。——译者
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８１４第一部 逻辑学
在存在着的统一，现在就被设定为自为存在着的统一了。这。。。。。。。。。。。。。。
就是理念。。。
附释：目的的有限性在于当实现目的时，那被利用来作为手段的材料，只是外在地从属于目的的实现，成为遵循目的的工具。
但事实上客体就是潜在的概念，当概念作为目的，实现其自身于客体时，这也不过是客体自身的内在性质的显现罢了。这样看来，客观性好象只是一个外壳，这里面却隐藏着概念。
在有限事物的范围内，我们不能看见或体察出，目的是真正达到了的。无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：即人们总以为目的好象老没有实现似的。
善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才会出现。而且在这一事实里面复包含有真理与错误，无限性与有限性的和解。扬弃了的错误或异在，本身即是达到真理的一个必然的环节，因为真理作为真理，只是由于它自身造成它自己的结果。
Ｃ。理念（Ｄｉｅ
Ｉｄｅ）
２１３C理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。
理。。。。。。。。。。。。。。。
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第三篇 概念论９１４
念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己的支配，从而保持它自身于其中。
〔说明〕“绝对就是理念”
这一界说，本身即是绝对的。
前。。。。
此的一切界说，都要归结到这一界说。理念就是真理；因K 。。
为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。因为我的观念只不过是，我这个人所具有的。。。。
不错的观念罢了。理念所处理的对象并不是个人，也不是主。。
观观念，也不是外界事物。但是一切现实的事物，只要它们。。
是真的，也就是理念。
而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。个体的存在只是理念的某一方面，因此它还需要别的现实性，而这些现实性，同样也好象特别地有它们的独立存在似的。只有在现实事物的总合中和在它们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的；它的特定存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。
①。。。
理念本身不可了解为任何某物的理念，同样，概念也不。。。。
可单纯理解为特定的概念。绝对是普遍的和唯一的理念，这。。。
理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系。。
统，但是这些特定理念之所以成为系统，也只是在于它们能。
返回到那唯一的理念，返回到它们的真理。从这种判断的过
①从３９７页起直至本段末，列宁作了摘录，（中间有删节）
，并有长段评K语�