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［一，］按照当今的情况，教育作为各家的私事，父亲各自照顾其子女，各授以自己认
①参看卷五。
②卷七末尾提出教育三题。
本章１３７１—２１答复了第一题并申述两理由。
２１—３３答复了第二题并申述两理由。
第三题为教育方案的内容（章二重提此题）
，以下应作详细的叙述，但本卷此后数章于这一论题实未周详。
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８４４政 治 学
为有益的教诲，这样在实际上是不适宜的①。教育（训练）所要达到的目的既然为全邦所共同，则大家就该采取一致的教育（训练）方案。
［二，］②又，我们不应假想任何公民可私有其本身，我们毋宁认为任何公民都应为城邦所公有③。
每一公民各成为城邦的一个部分；因此，任何对于个别部分的照顾必须符合于全体所受的照顾。这里，有如其它某些事情，拉栖第蒙人是应该受到表扬的；他们对于儿童（少年）的训练特别具有深心，把教育作为公共的要务，安排了集体的措施。
章二 现在，教育应该订有规程（法制）以及教育应该由城邦办理这两点已经明白论定。我们接着就该考虑这种公办的教育要具有怎样的性质和怎样实施的问题。关于教育的内容，当今各家的意见是有分歧的。或从普通的善德或从最优
①参看柏拉图：《法律篇》卷七８０４Ｃ—Ｄ。
②亚氏回答教育第二题的立论为他常用的（一）“手段服从目的”论和（二）
“部分服从全体”论。教育既为达到城邦政治和人类生活目的的手段而每一公民又各为城邦的一个部分，所以各家子女的教育（训练）应该都由城邦公办。
③公民必须“以身许国”的主张常常见于实际政治家的言论（例如普鲁塔克：《莱喀古士传》２４、２５，德膜叙尼：《勋贤金冠议》［ｄｅ
Ｃｏｒｏｎａ］２０５，《修昔底德》ｉ７０。
６）
，亦见于政治理论家的著作（例如柏拉图：《法律篇》９２３Ａ）。柏拉图说：“作为你们的立法者，我对你们的人身和资产皆不视为你们各人所自有：而在过去和未来，都当局于你们的家庭；至于你们的家庭则又当属于全邦。”亚氏：《尼伦》卷五章十一，认为“自杀”使城邦丧失一公民，所以自杀者损害城邦，应受惩处；其义与此节公民不自有其本身语相通。
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政 治 学９４
良的生活方面①着想，大家对于儿童（少年）所应学习的题材，都各有不同的观念；教育究竟应偏重于理智还是偏重于道德性格（情操）
，大家也往往含糊其词。我们试审察一下现世的实况，［那些当师保的人］各行其是，迷离恍忽，无可折衷：谁知道［他们］设教的方针是注意人生实用的业务，抑或专心于善德的操修，又或志在促进一切卓越的智能②。
人们对于各类学术各有所崇尚［而对于学术的分类却并无明确的观念］；我们倘使询问究竟哪些功课有益于培养善德，大家就绝不会作出一致的答复。即使同样是尊重善德的人们，对于善德的意义就各有不同的理解；既然如此，则对于培养善德的门径，自然也就互有歧异了。
儿童教育当然包括那些有用而确属必需的课目。但这里无须把一切实用的课目全都收纳③。业务应该分为适宜于和
①这里普通的“善德”和“最优良生活”所区别或相对的意义不明；揣其用意似以普通善德为仅属于灵魂的理性部分的“实践”品德，而以最优良生活包含“玄想”品德。参看卷七章十四。
②相似于中国古代以“礼乐射御书算”六艺教儿童，古希腊小学四门功课为：（一）
“读写”
（包括初级算术）
，（二）
“体操”
（以养成将来的士兵为目的，其内容多模拟军事课程）
，（三）
“音乐”
，（四）
“绘画”。四门中，读写和绘画都属人生“实用业务”
；音乐和体操都属“培养善德”的课程，而偏重战斗训练的体操则专修“勇”德，“特异的事物”
，这里或解释为高级课程，如几何、天文、辩难、哲学等，或解释为“卓越的智能”
，如克里奥芳托（Ｃｌｅｏｐｈａｎｔｕｓ）能于骑术作“惊人表演”
（柏拉图：《曼诺篇》９３Ｄ）
，伯利克里接受“卓越的知识”于阿那克萨哥拉（普鲁塔克：《苏格拉底的天才》［ｄｅ
Ｇｅｎ。
Ｓｏｃｒ。
］３）
，也以“卓越的智能”应用这词。这些卓越的智能或有裨实用，或有益品德。
③例如“烹饪”亦为有用之学，但自由人不必学习烹饪。参看章五。
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０５４政 治 学
不适宜于自由人操作的两类；授给儿童的实用知识就应该以这个分类为依据，勿使形成“工匠（卑陋）的”习性。任何职业，工技或学课，凡可影响一个自由人的身体、灵魂或心理，使之降格而不复适合于善德的操修者，都属“卑陋”
；所以那些有害于人们身体的工艺或技术，以及一切受人雇佣、赚取金钱、劳悴并堕坏意志的活计，我们就称为“卑陋的”行当①。在适合自由人学习的各种课目（学术）中，有些也应该作某种程度的限制；这些课目要是过度的着意用力，以求擅精，也会像上述的工技那样妨碍身心。人或有所实践或有所学习，我们当凭其功用（目的）而论其高卑。人们所行或所学如果是为了自身的需要，或是为了朋友，或是为了助成善德的培养，这不能说是非自由人的作业；但相同的作业，要是依从他人的要求而一再操作，这就未免鄙贱而近乎奴性了②。
①通义为“工匠”
；古义为“熔炉”
，因此用以指“炉边的人”即“铁匠”。
希腊工匠或为奴隶或为佣人，或来自外邦，于是常俗以工匠作形容词，便成为“卑陋的”。
《传道书》（Ｅｃｌｅｓｉａｓｔｉｃｕｓ）三十八２８，说“守在砧边，肌体日受炉焰消蚀的铁匠们”总缺少智慧，这些观念实际得之于希腊社会。古希腊人以工匠们日作夜息，长年在“作息”不已的循环之中，从无一朝的闲暇，因而视为“贱民”。
又以染工之手入于黄缸则黄，入于青缸则青，以自己身体顺从他的所业，失去自主，所以又视工艺为有碍身心。
②依这一节的用意，音乐、绘画，文艺等自由人学习的艺术都只应作为各人闲暇的修养和欣赏，不能用以自炫，亦不可依为生计。中国古人薄诸艺为“玩物丧志”
，或谓“雕虫小技，壮夫不为”
，其义略同。英国十八世纪犹以诸艺为“绅士”
业余所习而轻伶工画匠之专精一艺者。
意大利十五六世纪间也有类似的流风；卡斯底里昂（Ｂ。
Ｃａｓｔｉｇｌｉｏｎｅ，１４７８—１５２９）所著《宫廷人物》（Ｃｏｒｔｉｇｉａｎｏ）
，说艺文侍从之士率以“弘博”见称，对百家无不识其要领，而辄作鄙夷不屑之态，译言技艺。
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政 治 学１５４
章三 现行教育规程的各门课目，如上所说①，一般都包含两种观念。基础课目常常是四门，即读写、体操和音乐，有些人便加上了绘画②。
读写和绘画，大家都认为在人生许多实务上可以得到效用；而体操则通常都借以培养勇毅的品德。
至于音乐训练的目的何在，那就颇为迷惑而多所争执。
现在，人们研习音乐，目的大都在于娱乐，但是在从前，音乐所以列为教育的一门是基于比较高尚的意义的。我们曾经屡次申述③，人类天赋具有求取勤劳服务同时又愿获得安闲的优良本性；这里我们当再一次重复确认我们全部生活的目的应是操持闲暇。
勤劳和闲暇的确都是必需的；但这也是确实的，闲暇比勤劳为高尚，而人生所以不惜繁忙，其目的正是在获致闲暇。那么，试问，在闲暇的时刻，我们将何所作为？总不宜以游嬉消遣我们的闲暇。如果这样，则“游嬉”将成为人生的目的（宗旨）。这是不可能的。游嬉，在人生中的作用实
①参看上章所说实用的业务和善德的操修。
②希腊各家说到儿童（少年）教育时往往不提“绘画”这一门功课；例如柏拉图：《普罗塔戈拉篇》３２５Ｄ—３２６Ｃ。说儿童先从文学教师学读写，次从琴师治乐，再从体育导师学习体操，没有说到绘画。又，《法律篇》８１０Ａ—Ｂ，儿童十岁学读写，使通文理；十三岁始学弹琴，使能辨律听声。
但柏拉图自己曾习绘画。
这一门技艺也颇流行于希腊社会。
这里没有提到算术，依《苏校》四版注，说算术包括在“读写”课程之内。勃鲁姆纳尔：《古希腊人的家庭生活》（Ｈｏｍｅ
Ｌｉｆｅ
ｏｆ
ｔｈｅ
Ａｎｃｉｅｎｔ
Ｇｒｅｋｅ）
英译本１１１页，说雅典儿童在家庭中习算术，所以学校中不必有此课目。
《普罗塔戈拉篇》，３２５Ｅ，说儿童在“读写”课内诵习古史诗，在琴课中，如果所奏者为旧所诵习的篇章，则歌以和之。这样，读写实际是包括甚广的一门课程。
③见卷七章十四、章十五。
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２５４政 治 学
际上都同勤劳相关联。——人们从事工作，在紧张而又辛苦以后，就需要（弛懈）憩息；游嬉恰正使勤劳的人们获得了憩息。所以在我们的城邦中，游嬉和娱乐应规定在适当的季节和时间举行，作为药剂，用以消除大家的疲劳。游嬉使紧张的（生命）身心得到弛懈之感；由此引起轻舒愉悦的情绪，这就导致了愁息。
［闲暇却是另一回事：］闲暇自有其内在的愉悦与快乐和人生的幸福境界；这些内在的快乐只有闲暇的人才能体会；如果一生勤劳，他就永远不能领会这样的快乐。
人当繁忙时，老在追逐某些尚未完成的事业。但幸福实为人生的止境（终极）
；惟有安闲的快乐［出于自得，不靠外求，］才是完全没有痛苦的快乐。
对于与幸福相谐和的快乐的本质，各人的认识各不相同。人们各以自己的品格（习性）估量快乐的本质，只有善德最大的人，感应最高尚的本源，才能有最高尚的快乐。
于是，显然，这里须有某些课目专以教授和学习操持闲暇的理性活动；凡有关闲暇的课目都出于自主［而切合人生的目的，］这就实际上适合于教学的宗旨，至于那些使人从事勤劳（业务）的实用课目固然事属必需，而被外物所役，只可视为遂生达命的手段。所以，我们的祖先把音乐作为教育的一门，其用意并不是说音乐为生活所必需——音乐绝不是一种必需品。他们也不以比拟于其它可供实用的课目，例如“读写”。读写（书算）可应用到许多方面；赚钱、管家、研究学术以及许多政治业务，无不有赖于这一门功课。绘画也可