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前一直没有产生效果。笛卡儿所装备起来的科学使这种观点
稳定下来，并在知识领域中夺得了地位。后来这一观点对于
现代世界的道德前提具有极其复杂的影响。它的良好效果是
在当时的狭窄领域中可以作为有效的科学研究方法，这种狭
窄领域在１６世纪是非常适于探讨的。其结果是在欧洲的思想
界普遍地清除了远古的野蛮时代所遗留下来的歇斯底里的痕
迹。这些都是好的，而且在１８世纪也完全实现了。
到１９世纪，社会进入了工业化时期，这些学说的恶劣效
果就发生了致命的影响。把精神当成独立实体的学说，不但
直接引导出个人自有的经验世界，而且也引导出个人自有的
道德世界。道德直觉被认为只能应用于全部个人自有的心理
经验世界。因此，自尊心和尽量利用自己的机会这两个概念，
就构成了这一时期工业界领袖人物的现实道德。现在西方世
界还受着前三个世代狭窄的道德观念的危害。
认为单纯的物质没有价值的假定，使人们对待自然和艺
术的美缺乏尊敬。当西方世界都市化的过程迅速发展，需要
对新的物质环境的美学性质进行最精微和最迫切的研究时，
认为这类观念没有考虑价值的说法达到最高潮。在工业化最
发达的国家中，艺术被看成一种儿戏。１９世纪中叶，在伦敦
就能看到这种思想的惊人实例。优美绝伦的泰晤士河湾曲折
地通过城区，但在查林十字路上却大煞风景地架上了一座铁
路桥，设计这座桥时根本没有考虑审美价值。
由此产生的两个恶果是：（１）不顾每一个机体和环境的
真正关系，（２）不顾环境的内在价值，而在考虑终极目的时，
环境的内在价值是必须充分估计进去的。
现代社会所遇到的另一个大问题是专家训练法的发见。
这些人在特殊的思想领域中专业化，因而在个人所专门的范
围内不断增进知识。由于这种知识专门化获得了成果，于是
就有两个特点使现代不同于古代，这是值得注意的。第一，现
代的进步速度十分迅速，一个普通寿命的人，在一生中便会
遇到沧海桑田的变化。专人专职的做法在古老的社会中是一
种天赐之福，但在未来的世界中则将对公众贻害无穷。第二，
现代知识专门化的结果在知识领域中也发生了相反的效果。
一个现代化学家可能对动物学方面的知识很差，而对伊利莎
白时代的戏剧的一般知识就更差，对英文诗的韵律毫无所知，
而对古代史的知识更是一窍不通。我所说的当然是一般趋势，
因为化学家并不比工程师、数学家和古典学家更糟。其实有
效的知识应当是以专业知识为主，然后再在某种程度内对为
专业服务的有益题目具有一定的认识。
这种情形埋伏着一个危机。它将产生出限于一隅的思想，
每一个专业都将进步，但它却只能在自己那一个角落里进步。
在思想上限于一隅，在一生中便只会思考某一套抽象概念。这
个角落将成为人们跨过原野的障碍，而抽象概念所概括的东
西，是没有人再加以注意的了。但任何抽象角落都是不足以
包括人生的。因此，中世纪知识分子的禁欲主义，到近代就
被一种不用具体方式考察全面事实的知识禁欲主义所代替
了。当然，任何人都不会仅止是一个律师或数学家。人们在
自己的专业以外都有其他的活动。但问题是真正的思想被局
限在一个角落里。生活的其余部分只是由一个专业中引伸出
来的不完整的思想范畴来作浮面的处理。
这种专业化的趋势所产生的危险是很大的，在我们的民
主社会中尤譬如此。理智的指导力量减弱了。知识界的领导
人物失去了平衡。他看到的只是这一种或那一种环境，而没
有看到全面。调度的问题只交给庸碌无能，因而不能在某种
事业中获得成就的人。简单地说，社会的专化职能可以完成
得更好、进步得更快，但总的方向却发生了迷乱。细节上的
进步只能增加由于调度不当而产生的危险。
不论你怎样来解释社会，关于现代生活的这一评论都可
以适用于一切环境，不论是国家、城市、地区、机关、家庭、
甚至是个人，都是一样。特殊的抽象理论有发展，但具体的
理解则在退化。使整体沉沦在某一局部之中。我不想坚持说
现代的指导智慧无论在个人或社会方面都不如从前了。事实
上这种智慧还可能稍微增进了一些。但如果要避免灾难，新
获得的进步就需要有更坚强的指导力量。然而１９世纪的各种
发现都是朝专业化发展的，因此我们在指导智慧上便得不到
发展，这样就有更迫切的需要。
智慧是平衡发展的结果。教育所要达到的正是这种个性
的平衡发展。对于不久的将来来说，最有用处的发现，就是
能增进这一目的而不妨碍必要知识专业化的发现。
我个人对我们传统教育方法的批评是：过于偏重知识的
分析和求得公式化的材料。我的意思是：我们没有注意培养
一种习惯，对于发生态价值充分发生交互影响的个别事实作
具体的认识。我们所强调的只是抽象的公式，而抽象公式则
不管这种价值的相互影响。
现在各国正在考虑普通教育和专业化教育的平衡问题。
除我的祖国以外，其他的国家我都没有直接了解，不能妄谈。
我知道我国有许多从事实际教育的人都不满于现行的教育方
法。同时，整个教育制度不能适应民主社会的要求这一问题
也根本没有得到解决。我认为解决这一问题的秘诀，并不在
于把彻底的专门知识与较浅近的普通知识对立起来。弥补专
门知识教育的缺陷的东西，必需是一种与理知分析知识完全
不同的训练。目前我们的教育方法是深入研究少数抽象概念，
然后再较为广泛地稍稍研究其他更多的抽象概念。我们学校
的课程简直太死抠书本了。一般的训练应当以阐明具体认识
为目标，我们应当满足青年人实际做出某些东西的欲望。甚
至在这里也可以有一些分析，但只要能够说明在不同领域中
的思想方法就够了。在伊甸乐园中，亚当看见动物的时候，并
不能指出它的名字来。但在我们的传统体系中，儿童倒是先
知道动物的名字，然后才看见动物。
解决教育事业中所遇到的实际困难，不可能有一种万应
灵丹式的方法。但在一般理论上，仍可以用一种简单的方式
来作指导原则。学生应当集中在一定的领域里。这种集中必
须包括一切实际上的和知识上的必要条件。一般的过程都是
这样，我个人倒愿意促进这种集中而不想妨碍这种集中。伴
随这种集中过程，还有一些辅助的学习，如科学的语言等等。
这种专业训练计划，必须导向一个适合于学生的明确目标。我
们无需为这一说法多作解释。自然，这种训练必须具有适合
于本身目的的宽度。但计划时却不可涉及其他目的，以免发
生混乱。这种专业训练只能涉及教育的一个方面。它的重心
在于知识方面，而主要工具则是书本。另一方面的训练重心
则应当放在直觉方面，而不要脱离环境的分析。它的目标应
当是直接的理解和损失精华最少的分析。最需要的普遍概念
是认识各种价值，这就是审美方面的一种发展。在单纯实践
的人那种粗鄙的的专业化价值与空谈的学者那种微弱的专业
化价值之间还有另一种东西存在。这两种人都是缺少某种东
西。要是把这两种专业化价值加在一起，也得不到所欠缺的
东西。缺少的东西是对一个机体在其固有的环境中所达成的
各种生动的价值的认识。例如，你理解了太阳、大气层和地
球运转的一切问题，你仍然可能遗漏了太阳落下时的光辉。对
事物在其实际环境中的具体达成态的直接认识是没有任何东
西可以代替的。我们需要的是具体事实，并且需要把它有价
值的地方显示出来。
我所说的是艺术和美学教育。但这里所说的艺术含义非
常广泛，我甚至不愿用艺术这个名词。艺术是一种特殊例子。
我们所需要的是培养出一种审美观念的习惯。根据我所阐述
的形而上学理论说来，这样做就是增加个性的深度。对实在
的分析表明有那两个因素存在，因为潜在活动引伸为个体化
的审美价值。而发生态的价值，也是活动个体化的尺度。我
们必须培养维持客观价值的创造能力。没有创造能力就不可
能有领悟，没有领悟也不可能有创造能力。当你接触实际情
况时，就不能没有具体活动。没有推动力敏感性就会变成怠
惰，没有敏感性推动力就会变成粗野。我所谓的敏感性是指
最广泛的意义而言的，因之便包括对本身之外的东西的领悟，
也是对一件事情中全部事实的敏感性。所以我所追求的广义
的“艺术”，便是一种选择具体事物的方法，它把具体事物安
排得能引起人们重视它们本身可能体现的特殊价值。例如我
们把身体和眼睛的位置对好，以便能充分地看到日落，这便
是艺术选择的一个简单实例。艺术的习惯就是享受现实价值
的习惯。（奇*书*网。整*理*提*供）
但在这种意义之下，艺术所顾及的并不止是日落。比如
工厂、机器、工人群众、工厂对普通人民的服务、它对于组
织与设计天才的依靠、对于股票持有者成为财富的泉源等等，
是表现各种现实价值的一个机体。我们所要训练的是理解这
样一个机体的全面情况的习惯。在亚当·斯密死后（１７９０
年）的初期，对于政治经济学的研究究竟是害多还是利多，是
一个值得争论的问题。它破除了许多经济学上的谬论，教导
人们怎样理解当时正在进行的经济革命。但它又让人顽固地
接受了一套抽象概念，这对现代思潮的影响是极其有害的。它
把工业中人的成分一笔勾销了。这仅是现代科学中所存在的
普遍危机中的一个例子。它的方法论是排他的、偏狭的，而
且也确属。它只注意某一套抽象概念，而抹煞其他一切东西。
它把有关自身内容的一切资料和理论都加以解释。只要求得
抽象概念的方法正确，这种方法是成功的。但不论怎样成功，
它总是有一定限度的。不考虑这些限度就会产生严重的疏忽。
科学的反理性主义存在的根据，一部分是由于它能保持住有
用的方法论。科学本身有一部分仅是非理性的成见。现代的
专业化就是训练人们的脑筋去遵循方法论。１７世纪的历史性
革命和更早时期对于自然主义的反应，都是超越中世纪有教
养阶层所迷恋的抽象概念的例子。这些较早时期都具有理性
主义的理想，但却没有追求它。他们忘记了推理的方法需要
运用抽象作用所涉及的限制。因此，真正的理性主义便必须
经常超越自身，回复到具体事实以求得灵感。自给自足的理