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她始终不太相信这段私情这么痛快就结束了，那个名叫什么什么罕的胡姬进了宫，却再没得过万岁的宠幸，多少有些可疑。
贾周领了赏钱，捧着锦盒回到了安乐殿，碰上老太医正在为万岁请脉，立马表现出十二分的紧张冲上前去询问，“万岁，万岁，您老人家这是哪儿不舒服了？”
老太医答了话，“万岁近日忧思过度，肺阴亏耗，再加上夜里受了风寒，早朝时咳出了一大口血。老臣之前只用了些宣肺肃降的方，不想病情会骤然加重。”
“朕的身自己知道，无大碍。烦劳老太医下去再斟酌个方呈上来。”拓跋焘干咳几声，强撑着潮热盗汗的身坐了起来，“你先下去吧。”转向贾周问道，“事情办得如何？东西送去了吗？”
“送了过去……呃，又拿了回来。”跪在地上，将那些锦盒呈上榻前。
“拿了回来？咳咳咳，她——不肯收吗？”以为对方是成心辜负他的心意，不免有些委屈。
“奴才该死。萧姑娘领了万岁情，收了，转头又送给了奴才当做喜钱，”稍稍抬眼，“奴才可不敢要。”
拓跋焘眉心一紧，扬手打翻了锦盒，金银珠玉淅沥哗啦散了一地，“她倒是大方！贾周，她既赏了你，你就通通拿去。朕不会留这些退回来的东西。”明知他吝啬得出了名，这些东西都是一件件精挑细选的，以一当百，即使公主和亲他都没这么大方过。
这辈他只能辜负她了，她甚至不肯给他补偿的机会，居然敢用这样的方式羞辱他的忏悔。
该死，他干嘛自取其辱？
急火攻心，一股恶气往外顶，尚未来得及捂嘴就扑的一声喷出一大口血，落在轻薄的屏风上，宛如点点飘零的落梅。
“万岁，万岁……”贾周惊慌失措地呼喊声，随着旋转的天地一同消失在渐渐暗淡的视线里。
王府外，一身朱红的新嫁娘被夫家派出迎亲的妇人牵引着步下花轿。迎亲的仪式并不隆重，多半是她身为侧室的原因。撒了豆，迈过火盆，自狭小的后门跨进了王府。被两名丫鬟扶持着进了她往后要住一辈的地方，自盖头下的缝隙看见一双崭新的朝靴，遂知她的如意郎君早已等在那里。
“妾萧竹叩见秦王殿下。”无力抗争，只要活着，她就还有见到望儿的可能，更何况她的丈夫还是出身宫掖的皇。
拓跋翰手握掀盖头用的挑杆，站也不是，坐也不是。想扶起对方，又不知道该不该伸手，无奈之下随口应了一句，“不必多礼，进了这个门儿往后就是一家人了。”
青葱玉手一伸，示意对方扶她起来，打量对方的迟疑避重就轻地问，“萧竹之前有过夫家，秦王是不是嫌弃我？”
“这怎么敢呢？”自知措辞不当，讲话前言不搭后语，“本王是说——不是，本王的意思是，姑娘不嫌弃本王就好。”赶忙上前搀扶。
“嫌弃？这话从何说起？俗话说，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。往后，萧竹就是王爷的人了。”娇弱起身，一个踉跄险些摔道。
拓跋翰本能地伸出援手，女人惊呼出声，纤弱无骨的腰身顺势落在他怀里。头顶的盖头翩然飘落，拓跋翰当下一愣，不禁脱口而出，“是你？”
萧竹故作诧异，“怎么，妾没见过秦王，秦王认得我吗？”
“你，让本王想想——”脑袋里混乱一片，以至于忘了把怀里的“祸害”放开，“你不是那个，那个书女吗？”犹记得，当初父皇为了那女人废了他一只手，她就是化成灰他也认得。
魏宫旧制，子贵母死 证悟的第一步
很棒的问题，来自亲“凝望爱情的背影”
梦梦姐，偶也是你的忠实粉丝，你的书我都看了，不过，还是有一点不明白。你在《禁奴》上讲人不能自杀，自杀是痛苦的延续，的落羽似乎也并不幸福。她只不过是想要自己的爱情，在经历过种种事情过后，他的爱还包含着活着的动力，也不开心，她还不是痛苦，难道佛教人享受痛苦吗？
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这个问题一句两句说不清。荼蘼对于疑问向来不吝惜笔墨和时间，自以为这才是写的真正意义，所以决定用一个章节来认真答复亲。
那么，就说说佛吧。
佛是谁呢？
很久很久以前，一个生活在印度的王，名叫乔达摩悉达多。荼蘼要澄清的第一个观点是——佛是凡人，证悟之后的凡人。“佛”在梵语里是觉悟者。这跟很多“天神”宗教是不一样的。
大多数宗教都有一个外在的神主宰世界，而佛寻求的是个人内心里的那尊神，任何人通过努力证悟都可能达到，而我们尊敬的佛陀悉达多王只是教给我们证悟和寻求解脱的方法。不论教内有多少个流派和神秘的仪式，其根本的目的只有一个，就是使人获得解脱。
大家可能知道许多佛教的流派，譬如密宗、律宗、净宗、禅宗什么的。不论是剃了光头的和尚还是穿着红袍黄袍的喇嘛，不论庙里供奉的是慈悲的还是狰狞的佛像，不论是在喜马拉雅山上的寺院还是在纽约的央大街，有一个最基础的论点在佛教形成的两三千年来始终不变，那就是所谓“四谛”，也称作“四法印”，简单概括为：
一切和合事物皆无常（诸行无常）。
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）。
一切事物皆无自性（诸法无我）。
涅槃超越的概念（涅槃寂静）。
你也许不是生活在一个佛教国度，或者出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍和剃光头。你也许吃肉并崇拜某个饶舌歌手或性感模特。这都不妨碍你成为一名佛教徒。
但是，如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，如果你认为某些基本元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
简而言之，一切和合都是被时间限制的，所以任何的事物都有开端、发展、高 潮、衰落、消亡的过程。很多国人相信万里长城永不倒，印度人相信泰姬玛哈陵会永垂不朽，美国人相信自由女神会永远长存，而在佛教徒的眼里那是不可能的。
即使经过大海啸那么摧毁性的警示，消亡与毁灭很快就会被世人遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在殉难者家属前来认尸的地点，依旧会沉迷于和合与造作的各种现实，以寻求永恒的快乐。
王公主永远过着快乐的生活——只不过是苛求恒常的一种伪装。
佛陀教导我们心里要装着无常的概念，不要忘记甚至隐藏它。只有了解这一点，我们才不会被种种假设、僵化的信条、价值体系或盲目的信仰所奴役。这样的察觉力可以让我们免于受限于个人的，政治的和感情的戏码。（同情被言情小说毒害的女孩们……）
第二点，如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信有某种情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。
首先，让我们讨论一下“快乐的定义”。当然，这是针对其他人，而不是给“佛教徒”的问题。因为这个问题暗喻着在某个地方，山巅上，或者山洞里存在着一个“究竟目的”。而很大程度上，这个“究竟目的”才是“你个人”判断是非对错的标准。所以，《禁奴》总提到，没有善恶。你以为的善，对于他人可能就是在作恶。譬如落羽为了保护腹孩而伤害了高欢儿和贞贤，对于孩她是善，对于高欢儿呢？
因此，我们在快乐的时候不妨想一想，你快乐，什么人在为你而受苦呢？享受牛扒的时候，不妨想想牛。穿上花里胡哨的衣服，不妨想想化工印染带来的污染。荼蘼总说事物皆具两面性，永远都是一个钱币的两面。
“沉迷于快乐的人”往往是因为自私，只看到利己的那面，而忽略去想快乐的另一面。换句话说，别人爽不爽与我无关。
事实上，每个人的快乐根据不同的出身，背景和终极目标而有所不同，一个人的快乐在他少年，年，老年等不同时期也会不断改变。但社会化的标准自人一出生就笼罩着你，从而使攀比妒忌成为一种习气。小学时代你可能想要同桌的铅笔盒，大学时代你可能喜欢同寝姐妹的男朋友，长大后你励志要住洋房开豪车，得到——就是成功与快乐。这样的成功标准太狭隘了，人们只知道有李嘉诚，不知道还有圣雄甘地。金钱成了生命的全部意义。
然而，印度的苦行僧和西藏的走方僧侣也会感到快乐，因为他们不需要一个钥匙圈，也不恐惧财产会被人偷走。
佛告诉我们。没有实际的对错，没有实际的苦乐，关键在于选择。
就此，《禁奴》落羽曾说，快乐不是人生的目标。如果以快乐作为人生目标的话，一旦新的快乐出现，人立刻就会抛弃从前的快乐。这就现代社会的弊病，即使我们吃得好穿的暖还是会抱怨，宁愿展望自己没有什么，而不去珍惜眼前所拥有的。
（以下两点貌似跟问题没多大关系，说到这儿了，就一并说说吧。）
第三，如果你不能接受一切事物都是如幻而空性的，如果你相信某种事物本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
这个比较晦涩，先讲个故事吧。
亲们可能都听说过“摩登伽诱惑阿难尊者”的故事。摩登伽美眉穷追不舍，极尽诱惑，阿难尊者眼看就要招架不住了。殊师利菩萨手持般若剑现了身。
事实上根本就没有剑，那“剑”是暗喻斩断痴愚，而殊菩萨说的话才真正耐人寻味。
菩萨并不是像很多电视里的“高僧大德”那样劝阿难将美女观想成白骨。男人若真动了邪念，让他扒衣服可以，扒皮恐怕不成。
事实上，菩萨是这样说的：美丽只是想象的一个概念，它会束缚着你；想象某人丑也是一种概念，一样会束缚着你。
事实上，美和丑不是真实的，是个人心里幻化出来的东西，所以才说“情人眼里出西施”。譬如舒淇的嘴唇，颇具争议。说到头，是观念束缚着人心。
佛说，观念都是虚幻，是后天强加给人的东西，就像每一季的流行趋势。就眉毛而言粗了细，细了粗。就裙而言长了短，短了长。就手机而言，大了小，小了大……
人习惯了把各种事物贴上标签，观念受制于有限的逻辑，归根到底，是你的执着困住了你。想起周星驰某部电影里的一幕：“这个看上去是部大哥大，其实，它是一只水壶。”我们笑了，是在嘲笑自己，被眼睛和逻辑愚弄了。
第四，如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
对于一个证悟者来说，最接近的比喻就是自在。当你真正了解到没有分别，没有概念，没有牵绊时，也就无所谓悲观与乐观。
就像一个看着孩们争抢玩具的成年人，任凭孩们因争夺，争吵而经历了各种情绪，纠结其，我们只是观望，不喜悦，不批判，也不伤感。
如同佛陀在《般若经》说的那样，一切现象就是梦幻泡影。甚至连证悟本身也不过如此。龙树菩萨曾说：佛陀从未说过你离开轮回之后，涅槃就会在那儿出现。轮回之不存在，就是涅槃。
一把刀变锋利来源于两种损耗——磨刀石的耗损和金属的耗损。
同样，证悟就是污染耗损，污染的对治也是耗损的结果，最终，我们连证悟之道也要抛弃，如果你仍然界定自己是为佛教徒，那么你还困惑，还未成佛。所以我们会看到，济公和很多得道高僧一样“酒肉穿肠过”，他们真正透彻