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由于很意外，我还没有来得及反应，张泰丰倒已经发出了一下欢呼声。
当然我对于白素和红绫可以来和我会合，感到很高兴。我顺口问了一句：“我们对话很久了，红绫居然没有插口。”
白素道：“现在她不在身边，很快会来。”
我又心急想知道白素那边有甚么发现，所以提议：“你们等直升机来，直升机飞行，都需要很多时间，何不就利用这个时间把你们的发现告诉我。我一个人在山崖顶上，除了胡思乱想之外，无聊之至。”
白素笑道：“那恐怕要令你继续无聊了，因为我们这里发生的事情相当简单，很快就会说完。”
我也笑道：“不妨学学以前的说书先生，把事情拉长来说。听说有说书的高手，说到拚命三郎石秀劫法场，从酒楼上大叫一声向下跳，从开始跳到落地，就说了一个月，而听众仍然听得津津有味。”
白素道：“我可没有这样的本事，尽量试试。”
于是白素就开始说她那里发生的事情。在她说之前，我提醒张泰丰和那两人，仔细听白素的叙述。我相信白素的叙述一定有相当的吸引力，可以适当减少他们攀山崖的疲劳。
而我自己，则在山崖顶上，找了一处背风的地方，靠著一块大石，坐了下来。极目望去，风光美丽，又可以听白素的叙述，山风习习，若不是心中有太多的疑问盘旋不去，可以说是赏心乐事。
白素在我上了直升机离去之后，第一件事情，出乎我的意料之外，她并不是到银行劫案的现场去勘查，而是和费南度一起去找乔安婶婶！
我才听到这里，就忍不住道：“找这种乡下女巫有甚么用处！”
我一多口，白素就停止不再往下说。张泰丰和那两人一起叫：“别打断话头！”
我停了一声，不再说甚么，白素这才继续叙述，她说明了她去找那个乔安婶婶的原因。
白素第一行动就去找乔安婶婶，原因之一，是因为当时这位老妇人在现场，目睹一切经过，如果需要再一次知道事情的经过，乔安婶婶就能够提供第一手资料。
虽然我还是认为没有必要，因为一切经过都有录影带纪录下来，再真实不过。如果听一个乡下女巫来叙述经过，就算她记忆力好，在叙述的时候也必然加油添醋，绝不如录影带纪录的真实。
我只是这样想，并没有再出声。而白素解释她第二个原因，是为了乔安婶婶所说的“果报之神”。
她感到在银行中发生的事情，可以和所谓果报之神联系起来。她的根据是，“报应”这回事以许多不同的形式发生，而在银行中发生的事情，是很典型的一种“现眼报”。
所谓“现眼报”的意思是，报应立刻实现──匪徒要杀人，结果变成杀死自己。
既然提到了所谓“报应”，就当然一切都依照所谓报应的逻辑来推断，其间不存在普通的合理或不合理，只存在在报应的逻辑之中是不是会有这样的事情发生。
报应的最高原则是“恶有恶报，好有好报”。匪徒要杀人，是恶，所以应该有恶报。而匪徒就在要开枪杀人的那一刹间，变成了向自己开枪，报应立刻发生，这就是“现眼报”。
又根据报应的逻辑，是有一种力量在主持报应的运行。这种力量神秘莫测──凡是莫测高深的现象，就可以归之于神的力量。
所以有“果报之神”这样的神，掌握报应的运行，也是必然的事情。
白素循报应这个方向，去了解银行中发生的不可思议的事情，实在是完全没有其他设想可以成立的情形之下，才会这样做。
因为大家虽然常常把“报应”挂在口上，可是在实际上，恶有恶报、好有好报的情形，非常非常少见，少见到了可以凭此推断“报应”这回事并不存在的地步。
所以白素把整件事定性为报应事件，实在是虚无飘渺之至，没有实际可供追寻的线索。
事实也确然如此──白素的唯一线索就是乡下女巫口中的“果报之神”而已。
然而白素不但将银行中发生的事定性为报应事件，她进一步把探险队遇上匪徒的事件，也纳入了报应的范围，而且也是“现眼报”。
白素的进一步说明是：两件事情虽然发生的时间地点不同，是性质却完全一样，都是穷凶极恶的匪徒要杀人抢劫，结果枪口却对准了自己，完全合乎恶有恶报的原则。
八、现眼报
白素花费了大量唇舌来说两件古怪的匪徒自杀事件和报应有关，尽管她说得很详细，可是立论的根据还是很脆弱。
她立论的唯一根据就是真有报应这回事。
而是不是真有报应这回事，完全无法证实，所以她的立论实际上也不能成立。
若是换了一个环境，我早已经出言反对了。而这时候我反正是在山顶吹风，就随便白素说下去，没有反驳。
白素基于这样的信念，又知道乔安婶婶提到过果报之神，所以她感到和乔安婶婶的会面很重要。
白素是在费南度的陪伴之下去见乔安婶婶的，她把这个过程也说得很详细，我不再重复，只指出她这样做的目的，是要说明这位乔安婶婶并不是我口中的“乡下女巫”那么简单，而是在巴拿马全国范围之内，很有影响力的一个掌握了一定神秘力量的人物。
相信她有神秘力量的，不但有一般的民众，也有像费南度那样的高级官员。
乔安婶婶住在一条长的一百公尺的巷子尽头，当费南度、白素和红绫去到的时候，狭窄的巷子中挤满了人，都是来自各地，甚至于有不远千里而来的人，带著各种各样的问题，来向乔安婶婶恳求指点迷津。
白素所描述的这种情形我完全可以接受。因为这种情形虽然很碍眼，可是在各地都有存在。
我就曾经在一个世界上第一流先进的大城市中，看到过类似的情景：在凌晨三点钟，就有看来衣冠楚楚的男女，在污秽的横街里排队等候，目的是求见一位盲者。据说这位盲者能知过去未来，具有异能。所以他会客的条件虽然很苛刻，例如不能预先约定时间，只采取先到先得的方法，而且每天限定会客的人数等等，于是想从他那里得到指点的人，就只好通宵排队。不过幽默的是，通过特殊途径，当然是付出更多的金钱，也就可以例外。
在一个普遍来说知识平均程度很高的大城市中，尚且有这种现象，何况是在巴拿马这种所在。
在这里要特别声明的是，我对于能知过去未来以及任何属于玄学范围内的奇才异能，都绝对不抱否定的态度。我只是不相信挂上异能的招牌谋生的走江湖者，真的会有他所声称的异能。
这两者之间很有分别。
为了使大家更明白我的立场，我再举一个具体的例子，例如“风水”。我绝对相信有风水这门学问存在，但是却不相信活动在江湖上以此谋生的众多所谓风水先生真懂得风水这门学问。
以上几段，纯属题外话，和故事无关。之所以趁这个机会说一说的原因是，由于我记述的故事中，有大量涉及玄学范围，而且加以肯定，历三十余年。所以有些跑江湖者，在打起玄学的幌子的时候，有利用“卫斯理也肯定”的情形出现。
所以必须讲清楚：卫斯理肯定的是玄学，卫斯理绝不肯定拿玄学来谋生的跑江湖者──说得好听一些是以此谋生，而实际上其实是招摇撞骗。
却说当时在巷子中的人虽然多，可是费南度地位不同，就有特权，他摇摆著身子，把原来在巷子中的人，都挤得背贴住了墙。有他这个大胖子开路，白素和红绫跟在后面，就很容易走动。
到了乔安婶婶的住所门口，屋子在外面看来很是简陋，推门进去，倒相当宽敞，而且现代化的家居设备，应有尽有。乔安婶婶正坐在一张宽敞的安乐椅上，伸手抚摸一个跪在她面前的妇女的头顶，口中在喃喃作声，也不知道她在说些甚么东西。
在白素眼中看出来，这乔安婶婶是一个典型的年老成精的老江湖，白素不免有些失望。
白素并不讳言她在见乔安婶婶之前，有一定的希望，希望这位女巫，至少通晓巫术，或者曾经和她口中的果报之神有过一定的接触。
等到进屋子一看，就知道完全不是这么一回事，她在失望之余，也就只好走一步看一步了。
不过白素也不是没有收获，和乔安婶婶谈话不多久，她就知道在银行抢案发生的时候，正有大雷雨。由于大雷雨在当地十分常见，几乎每天都有，太平常的事情就容易被忽略，所以费南度在提到银行抢案的时候，并没有说到有大雷雨。
而乔安婶婶提到了大雷雨，是因为她有她的观点，而她的观点，来自果报之神执行报应的方式。
谈话先从匪徒冲进银行开始，这乔安婶婶果然惯走江湖，能说会道，把事情的经过说得有声有色。
白素看过整个经过的录影带，她很佩服乔安婶婶的叙述能力，既将事情说得很清楚，又没有夸大，这使得白素对她有一定的好感。
等白素问到她对这件事情的看法时，乔安婶婶双手挥舞，语调高亢，说明她对自己的话充满了信心。
她道：“当然是果报之神来到，执行了他的神圣职责！”
见她说得如此肯定，白素问道：“何以见得呢？”
乔安婶婶更提高了声音：“当时正在下大雷雨！电光闪闪、雷声隆隆，却不正是果报之神来到！”
乔安婶婶在说的时候，双眼睁得老大，像是奇怪何以白素看来聪明伶俐，却连这样简单的事情都不知道！
可是当时白素确然在一时之间，难以将“大雷雨”和“果报之神”联系起来。而且看到了乔安婶婶这种表情，她也不知道该如何问下去才好。
白素说到这里，略顿了一顿。她是想我是不是可以有甚么联想，然而我也想不出来。
这时候同时在听白素叙述的那两人，却发出了很明白乔安婶婶所说的话的声音。
这两人的如此反应，使我想到乔安婶婶所说的大雷雨和果报之神等等，一定和当地的民间传说有关，一般民间传说都深入人心，当地人从小就接触，所以那两人一听就明白，而我们外来人，就莫名其妙。
我问了一句：“大雷雨是果报之神的象徵？”
白素没有第一时间回答，那两人抢著道：“果报之神就是雷神！很多情形下，果报之神执行神职，就用雷火烧死该死的人。”
听了两人的解释，我更觉得不可思议并不是对雷神执行报应感到奇怪，而是雷神执行死刑，用雷火烧死罪人的这种说法，根本是中国民间的传说，怎么会远在巴拿马，也有这样的说法？
当然就算相隔很远，有类似的传说也不足为奇，可是这时候我却感到真正的奇怪。
在中国民间的传说中，雷神是正义之神，他主持正义，用雷火对付邪恶。人们在受到邪恶力量的迫害而无法反抗时，就会用“甚么时候看你遭到天打雷劈”来发泄，把对付邪恶力量的希望寄托在雷神的身上。
难道在这里，情形也是如此？
由于白素停顿了一会，我又没有出声，她当然可以知道我在这段时间内想到了甚么，所以她再开口，完全可以接上我的思路。她道：“情形确然十分类似中国的传说，而他们更相信，果报之神在出现时，必然伴随雷声和闪电。”
我在这时候思绪比较紊乱，我想到在中国的传说中，雷神和果报之神之间似乎并不能画上等号。
然而中国的神仙系统十分复杂，如果将之简�