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舜病�
摸索着接通手机，是默罕默德打来的，手机那头他的语气听起来有点古怪，他说：“你去哪儿了，我找了你一上午，你没在家。”
“酒店。”我老实回答。
“又通宵？”
“没什么事我要挂了。”被人管是我不喜欢的，尤其是被一个男人管，保守而无趣的埃及男人。
“别挂。现在有空么，你最好马上到实验室来一趟。”
“来做什么？”
“有样东西，你最好过来看看。”
正文 第六章
出酒店门，发觉碰上了沙尘暴，整个城里一片黄蒙蒙的，我赶紧往车道跑过去，却想起来车还停在“榆树街”。
没有车又赶上沙尘暴，这让我头疼得更加厉害，而最让我头疼的原因是不得不叫辆出租。
一直以来最不喜欢叫这地方的出租。很脏，很旧，有些甚至连车窗也没有。很难想象一座世界闻名的旅游城市它的出租车会是这种状况，从我第一次来这座城市讨口饭吃，一直到多年以后有了自己的别墅和车子，这里出租车的状况就始终没有改善过。
司机见我不是本国人，要了我三十埃磅，我头疼得厉害也就没跟他讨价还价，只是跟他强调我在赶时间免得他带我绕圈子。说的时候用的是流利的阿拉伯语，这有效制止了他蹩脚英文的喋喋不休，只是安静后车里闷热的空气显得格外令人窒息起来，所有车窗都被关得严实，因为沙尘暴很厉害。
我到开罗那么久还从没遇到过这么强烈的沙尘暴。
一路过去，漫天的黄沙遮天蔽日，原本刺眼的阳光这会儿勉强透过尘沙射出一些昏黄的光线，以致能见度很低，十步开外人和车都变得模模糊糊。因此原本就混乱的交通变得更加拥挤不堪，一条四车道的马路上并排六七辆车扭动着缓缓前行，五分钟的路走上半个多小时都走不完。
“哈瓦日……”龟速朝前驶的时候，我听见司机咕哝了句什么。原本以为他在抱怨这拥挤的交通，可是后来发觉他通过后视镜在朝我看，那话像是正在对我说的。
“哈瓦日？”于是我重复了一遍这个词。
他点点头：“哈瓦日，伊西斯女神的风暴。”
伊西斯女神的风暴？听起来似乎挺酷的一个名字，但我实在无法将这片浑浊的颜色同那个美丽的女神联想到一起。所以我耸了耸肩。
“哈瓦日比一般沙尘暴都要强，它把北边沙漠整个儿都吹来了，该死的鬼天气。”说着话司机闷踩了下刹车，并且往边上那辆紧贴着他泥鳅般超了过去的丰田猛按了两下喇叭：“每次碰到这种天事故总是最多的。”说完，想想不太爽，他探出头去冲前面大吼了一声：“嗨！赶着去投胎啊？！”
这叫人忍俊不禁，显然各国间骂人的方式总是差不多的。
见到我笑，司机也笑了，然后对我说：“嘿，姑娘，你笑起来真是好看，有电话号码么？”
显然各个国家男人泡妞的方式也是大同小异的。
我没有理会他，把头转向了窗外。这会儿窗外能见度似乎已经变得更低，几步开外人影就已经模糊起来，路边棕榈树被风吹得东倒西歪，大团塑料袋在天上飞舞扭曲着，很快噗的一下就被卷到了更高的空间。
“风可真大。”忍不住叹了声。
司机见状挑挑眉，对我道：“第一次碰到吧？”
我点点头。
“我也快十年没碰到过这种天了。明天开始至少三天你要少出门，姑娘。”
“为什么？”
“因为伊西斯女神风暴来临的时候，阿努比斯会睁开他的眼睛。”
到实验室的时候已经是下午两点，我午饭没吃就出酒店，这会儿饿得前胸贴后背。又饿又渴头又痛，这让人脾气无论如何也是好不起来的，所以看到小默罕默德衣冠楚楚地坐在实验台上，口气不免有点生硬：“叫我来看什么。”
他正低头在显微镜前看着什么，很专注，以致我问他他都没有反应。
直到我问了第二遍，他才做梦似的把头抬起来，直愣愣看向我，一边眼睛因为太靠近显微镜的边框以致有点红，这让他看起来有点好笑。
“过来。”见到是我，他有些游离的神情看起来振奋了一些，甚至有些兴奋。手朝我招了招，一边将位子让给了我。
我坐下身，按着他的手势朝显微镜里看了过去。
里头是组细胞，蠕动着，并且有一些正在发生分裂。“这是什么？”看了半天没看出个所以然，我抬起头，朝目光看起来兴奋得有些闪烁的小默罕默德望去。
“细胞。”
“我知道是细胞，怎么了。”
“这是一组人的表皮细胞。”
“谁的？”
“问得好。”夸完，似乎并不急着回答我的问题，他负起手在边上走了两圈，然后问我：“它们看起来怎么样，死的还是活的。”
“当然是活的。”
“这就有趣了，”说着，拿起桌子上的眼镜戴了起来，他再道：“猜猜它们是谁的。”
“我怎么知道。”肚子里很猛地叫了一声，我没好气道。“如果不急着告诉我，那我先去吃饭了，小默罕。”
“它们是从你带回来那具木乃伊身上采的。”
“什么？？”一句话，硬生生让我把离开的脚步给停了下来，我转过头仔细在他脸上看了看，以确定他说的是真的，还是在拿我开玩笑。“木乃伊？”
“是的。”他点点头，并且在手腕的地方比划了一下：“就从这个地方采集的，货真价实。”他脸上的表情不像是在开玩笑，但他的话却让我没办法去相信。
你见过一具表皮细胞还活跃并且能发生分裂的木乃伊么？
怎么可能。
那东西经过几千年的时间早就干得彻底了，虽然……我带回来的这一具有点儿特别，特别的湿一些。
但也无法改变它已经死去了几千年的事实。
“你确定你给我看的不是细菌。”脑子里挣扎了一下，我问他。
他朝我摊了摊手：“镜片上的切片，你自己去确认。” 不需要确认，因为细菌和细胞的差异还是很明显的。只是无法相信而已，换谁都不会相信的，因为这根本就不可能。
“怎么会的……”再朝显微镜里看了一阵，我问他。
小默罕默德摇摇头：“我也不知道。其实本来只是想确认一下的，没想到……”
“你想确认什么。”
“你的这具木乃伊，亲爱的A，你把它带回来的时候，就没发觉它比较特别么。”
“当然，不然老默罕怎么肯那么便宜就让给我。”
“我是说更特别的一些东西。”
“更特别？”
正文 第七章
小默罕默德说，昨晚在看到那具木乃伊的时候，他就发现了一些有意思的东西，如果不是因为当时对我所作的那些自私行为的愤怒，他当时就准备好好对它检查一番。
首先是尸体的湿度。
我们先说说所谓干尸和软尸的区别。当尸体处于通风良好、空气干燥的环境中时，体内水分迅速减少，尸体可不发生腐败，皮肤发生皱缩变干、硬固。这种现象称为干尸，又称木乃伊。而当尸体长期处于酸性土壤、泥炭沼泽中或深埋密封潮湿的棺材中，在酸性物质的作用下，使腐败变慢或停止，而皮肤变得密实、暗褐色，呈鞣革样，肌肉及内脏蛋白质逐渐溶解，骨质中的矿物盐类被溶解而变软，尸体体积缩小，容易切开和弯曲。这种尸体称为泥炭鞣尸，又称软尸。
我带回来的那具尸体显然是学术上所指的干尸，也就是木乃
伊，无论从它的收缩程度以及尸表状况来讲都是如此。但它同时却具备软尸的条件，比如肢体容易弯曲，皮肤呈橘皮化但颇为密实，甚至有些部位呈鞣革样，那是尸体密闭于酸性土壤类条件下才可能发生的变化。
其次，这具木乃伊是他入这行以来第一次看到的，没有将内脏分离出尸体的木乃伊。
众所周知为了尸体的处理，也为了一定的宗教意义，古埃及人在制作木乃伊的时候是将尸体脑髓，脏器等一系列易腐化的东西从尸体里提取出来，另行安置的。没有经过这种手术处理的木乃伊几乎没有，因为一来尸体会难以保存，二来严重违背了古埃及人通过这种行为来祈求转生的宗教习俗。
但只能说是几乎，并不是绝对。
如果对古埃及历史有更深，或者说更偏门一些的研究，就会知道，在大约公元前1587～1577年，也就是十七王朝的某一段时期，曾经有过一次宗教改革。改革期间整个王朝所侍奉的主神不是传统的拉神，而是安努，也就是死神阿努比斯。
那个时候制作木乃伊是不将内脏器官移出体外的，为了保持尸体的完整性。那些祭司们认为，只有这样完成的木乃伊，才可以在幽冥河里得到永生。
注意，是永生，而不是再生。这是又一点同传统教义所相违背的地方。
但这种改革只持续了不长的时间，因为很难得人心，对于长时间侍奉太阳神的那些神官和民众来说，代表黑暗的安努神是永远无法代替高高在上的太阳的，也就是说无论当时的执政者多么努力地推行新的宗教法则，最终它在人民的心目里是非主流的，最终在几次的政变里，宗教重新回归了原来的传统，包括制作木乃伊的方式。而短短的安努宗教文化因其不得人心而被后来的执政者抹去，包括大量那段时期的记录，雕刻，文献。由此，安努文化很快消失在历史的洪流里，甚至有人提出过，这段历史也许仅仅只是种虚构，流传在民间传说里的毫无历史根据的遐想。因为至今都没有人在出土的木乃伊中找到过那样特别的木乃伊，或许因为他们根本就没有存在过，也或许他们早就因为制作的方式问题而被时间腐化为尘埃，总之在正统的埃及历史学里，那段东西是完全不存在的，除了那位谜一般的法老王——斐特拉曼二世。他将他全部的谜带进了他的坟墓，最终令他的坟墓也成了谜中之一。
而第三点，也是最重要的一点，小默罕默德对我说，他说我不知道你在把它带回来的时候有没有注意到，A，但我是注意到了，这东西不但皮肤，甚至包括它的血管，还保持着弹性。
我想说这根本不可能，但没说出口，因为确实在昨天当我检查木乃伊的头颅的时候，我从它裂开的头皮里看到了一些褐色的浆状东西。
不过如果说那是从它血管里流出来的，未免太不可思议，三千年的时间足够将一条河变成一堆黄沙，何况是一个死人的血管。
可是既然小默罕默德提到这一点，必然有他的原因，所以我只是轻轻摇了下头，然后听他继续往下说。
小默罕默德说，种种原因，造成他一晚上彻夜未眠。因此虽然昨晚离开的时候他想过再也不回这间实验室，第二天天还没亮，他还是匆匆赶了过来。
到后第一件事情是用碳…14检测尸体的年份，那是一种根据放射性同位素的衰变来估算古尸存在时间的实验。
根据少量残留在尸体上的亚麻质努各白碎片，最终他判断这具尸体存在时间大约在三千到四千年左右，也就是古埃及中王朝至新王朝的交替之间。这一点和我的推算大致相同。因此也就意味着，关于那段时期对于安努神的崇拜以及另类木乃伊的制作方式，它们可能真的是在历史洪流中存在过的。
明确了这一点，小默罕默德开始给木乃伊进行声波检测，因为他急于想知道，在经过了几千年的时间之后，那些没有从尸体里取出来的内脏器官，现在到底处于一种什么样的状况。