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的纯粹之下，这样的感情亦是神圣的。所以就连仓央嘉措自己也相信，这样的感情美好得，不会让人堕入恶途。
事实上，在当时的西藏，那些当垆而沽的女子，大多有妓女的身份。她们卖醉亦卖笑，让人在温柔乡里，醉生梦死。那些秦淮岸边的莺歌燕舞们，亦是如此。她们中亦有为爱不惜一切的真女子，她们的心亦可如仙女一般地纯洁。
仓央嘉措的“破戒”，并不是为了成佛而刻意去经历磨难。他所执迷的，是现实自由的世界里的欢声笑语，而并非追求那些他不感兴趣的空灵境界。这个敢于对权贵、对礼教说“不”的小伙子，对于唾手可得的名利淡然弃之，毅然决然地追寻那最真实的幸福。但他的这一真性情，却将在未来，被认为是对世间最大的关怀。
我们很难说这样的褒词是如何生发的。至少我们可以理解，没有一副真性情，哪里会有大的成就。当年释迦牟尼还是王子时，如果没有一副关爱世间的真性情，如何会去寻找为世人破除一切苦难的方法？如果他成道之后，没有继续保持那份真性情，如何会殚精竭虑地将自己的智慧传播于人间？那口称“我不入地狱，谁入地狱”的地藏王菩萨，他的那种执著，不也是一种真性情？
或许佛教所传达的正是一份真，正是这份真，在引领世人去看清世间的真相；正是这份真，使世人学会去保持真我。也正是这份真，让仓央嘉措的感情，淳朴而圣洁。
仓央嘉措在爱的海洋里，沉醉了。他尽情地享受着，情爱的欢愉。通常，他会乘着夜色溜出布达拉宫，去到恋人的家里，直到天亮才回来。他不舍得怀抱里的那一团软香，那是他魂牵梦绕的伴侣：
白昼看美貌无比，
夜晚里肌香诱人；
我的终身伴侣啊，
比鲁顶的花更为艳丽。（高平译）
他的身心都沉醉在那花一般的美艳中，不能自拔。他多想多逗留一会儿，可他知道，他仍然应该给第巴以起码的尊重。
第巴虽然管束着他，但是对他尚还有情。第巴是把他当了傀儡，可待他还不错。他亦知道自己的恣意妄为让第巴非常为难，可他已经管不住自己，他的身心都留恋这个温软的处所。所以至少，还是给第巴留一点面子吧。
每夜，他都秘密地去偷欢。知道的，只有守在那通向尘世的小门旁的老狗。那老狗许是吃了仓央嘉措给的食物，每每见到他，只会摇尾示好，而不会汪汪大叫。仓央嘉措总是欣喜地摸它的头，对它说：
胡须满腮的老狗，
比人还要乖；
别说我夜里出去，
天明时才回来。（高平译）
在这令人心醉的每一天，唯一让他感觉遗憾的，就是无法给他心爱的人一个名分。对于普通人来说，给心爱的姑娘一个名分，是一件很容易的事。然而对于六世达赖来讲，却是他一生的难事。每每想到此处，他心中便生出千丝万缕的怅惘，和剪不断、理还乱的迷茫。
在誓言面前，他如赤子般忠诚；在波谲浪诡的现实面前，他多多少少有一些张皇。现实并没有因为仓央嘉措对爱情的坚决而有所改变。流言蜚语像是春雨后的野草，疯狂地生长蔓延。滚烫的誓言，完全褪去它的热度。现实的洪流，正在不远的山间盘踞。
他应该可以预感到一些不祥，可是善良单纯的他，却宁愿忽视掉这个世间的邪恶。可这善良，给他带来的，却将是无尽的伤痛。
第23章 流年
不管哪个时代，权力始终是让人疯狂的东西。凡是被权力左右的人，结果不是喜便是悲，中间几乎没有转圜的余地。
权力和金钱一样，它并不是一切祸端的根源。历史的车轮滚滚前进，正是有千千万万倾心于权力的人，所以才有了朝代的更替、时代的进步。有人把权力放在笼子里，晒在阳光下，视权力为民众的赐予，权力只不过是他造福万民的工具。而有的人却把权力当做自己的囊中物，权力既是他最终所需，也是他满足贪婪欲望的工具。然而，无休止的欲望，注定结局是悲剧的。
在古代社会，权力最普遍、最简单的继承方式，就是“世袭制”，也就是父亲把地位传给自己的儿子。活佛转世制度，几乎是这种传承方式的翻版。不过佛教中没有父子，便利用了转世轮回的概念，来延续这种血脉的相承。如此的相承方式，听上去比父子承袭更为直接，它是本我和本我的灵性交接。仿佛古代帝王，意欲千秋万载永存于世的神话。
1283年，噶玛噶举派高僧拔希却吉圆寂。为了延续本派既得的利益，他便以“意识不灭、生死轮回、化身再现”为根据，临终前让弟子寻找一小孩，来继承蒙古大汗蒙哥赐予他的黑帽，弟子们找来的小孩便是转世的灵童。这样，活佛转世的制度便建立并发展起来。转世后的活佛，还可以继承前任活佛的功德伟绩。
佛教迅速普及，也衍生了权力和地位的膨胀。六根清净的佛教与权力地位紧紧地缠在了一起。活佛转世系列里，达赖和班禅是最大的两个活佛转世系统，他们也拥有最大的权势。
于是，当五世达赖统一了整个藏区之后，活佛转世的制度，亦被野心家所利用，成为争权夺势的工具。为了避免这种政治斗争的继续扩大，1793年，清朝政府颁布了“金瓶掣签”制度。清朝皇帝特别设立了两个金瓶，一个留于清朝皇帝，另一个放置在拉萨的大昭寺。在寻找灵童时，四大护法将灵童的名字、出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，然后放入金瓶中，由德高望重的活佛祈祷诵经七日，最后由各呼图克图和驻藏大臣在释迦牟尼像前正式认定。这样的制度，在一定程度上遏制了权益的纷争，促进了西藏地区的稳定。
但仓央嘉措的时代还没有“金瓶掣签”这样的制度，来约束各种野心的滋生。如果仓央嘉措醉心于权力，凭他的聪明，只要稍微动点心思，恐怕他的人生也不是这般匆匆流逝。但仓央嘉措毕竟不是被权力左右的人，可与权力打交道的人，如果不能紧紧抓住权力，就必然会成为被权力踩在脚下的小草。
仓央嘉措不是权力的奴隶，他是爱情的羔羊。此时的他，十七八岁。虽然不是初涉苦难，但多多少少还是有点孩子气，和年少轻狂。在他眼里，世界如同高原的格桑梅朵一样圣洁美丽。可毕竟这夹缝中的春天，实在太短。而且这春天，总有一天会被夏天替代。这现实的夹缝，会使梦想也变得拥挤。
把爱置于现实中，总是一件残忍得迷离的事。总想有一份轰轰烈烈、潇潇洒洒的爱情，它有顶天的张力，也有似水的柔情。可当爱在手中时，我们却发现，当初的期待竟像一抹浮云，美丽得高高在上，却很容易随风而逝。
爱情的经营看似浪漫，却交织着一针一线、一砖一瓦的隐忍。现实的功利主义和自我主义，像一把刺中爱的利剑，深深地刺痛了我们的神经。
可是将爱情从现实中剥离，也不是一件很容易的事。想想那仓央嘉措，是转世的灵童，六世达赖，是雪域之王，是无比尊贵的太阳，可他与相互瞭望的星星，却永远没有交汇的轨迹。世界上最远的距离，不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依！泰戈尔的诗，妙语点破了玄机。世情薄，人情恶。仓央嘉措的爱情，注定要在这政治的旋涡中，演绎一场乱世情缘。
爱情挣扎出的凄美，并没有打动那些醉心权力的人。好在仓央嘉措不是别人，他是扎西丹增和次旺拉姆的儿子，阿爸阿妈为爱情与世抗争的执著，在他们心爱的儿子身上，得到了延续。
外面政局纷扰，在街头的酒馆里，却是另一番场景：盈盈笑语，柔情似水，佳期如梦。美丽的姑娘，轻轻地吟唱着，情郎赠予她的情诗。浓浓的爱意，在她的眼波里荡漾。掺杂着滚烫爱情的美酒，让宕桑旺波有点微微醉意，世界恍惚间，从分明的黑白，变成了多姿的五颜六色。心爱的姑娘，就是在其中那翩跹的花仙。
可这样的美景，只是酝酿着暴风的海面上，一艘小得不能再小的小船中的，一夕浪漫时光。即将的风暴，将为这小船，这浪漫，带来致命的一击。
流年的秘密，是在岁月中记录下，生命中的每一笔。仓央嘉措希望的，是在流年的轮转中，记下他的爱语。可他却忘记了，这恰恰是某些人不希望看到的。但他却不管不顾地，尽情享受着情爱，恣意地抒写着自己的流年。
夜夜去那情人的住处，已成了他的习惯。但他总会在天明前回到布达拉宫，如同泸沽湖畔走婚的摩梭人。这条路，他熟悉得不能再熟悉，他踩着那泥土，忘记了四季的变幻。于是，在一个纷飞着雪花的日子，他踏雪而行。他的心中装着的，是满满的爱。这风雪，算得了什么！
河图的《拉萨乱雪》，为他而作，婉转的旋律，悲情地哀唱，仿佛是沉淀了几千岁月的深情，穿透了时光岁月：
拉萨雪纷乱了几千年
安静堆积到红尘湮灭
手中的香燃得明明暗暗
雪地上的脚印深深浅浅
好像是没有结局的预言
学他们跪在雪山面前
悄悄地说了很多心愿
跟着人群走过了几条街
捧着酥油茶坐在路边
幻想着玛吉阿米的容颜
放不下吗，期待很浅
传说中的爱向来美得很遥远
故事结束，谁也无言
抬头却看见了不一样的蓝天
她坐在布达拉宫的身边
想了半天
慵懒的街走过多少遍
那风马也看了许多天
身边的人眉目淡淡笑叹倦
阳光雨下忽然出现飘雪
四季轮回之间明白了哪些
晴天的雪，雨夜的月
迷雾中的轨迹开始变得明显
从此心情，不再深浅
说声再见了那些伤感的字眼
前世种下的花会开在
今生的路边
醒来时忘记了夜间风雪
冰凉的是雪，火热的是情。那纷纷扬扬的雪，带着时光轮回的传奇，恣意地狂舞。大雪纷飞的黎明，他告别了心爱的姑娘，独自一人在这圣洁的世界里，一深一浅地，蹑足前行。蓦然回头，是一串深深浅浅的足印。
这是雪地上的独行，是冰雪中的孤独，仿佛整个世界都独对着他寒冷。可他依旧踏雪而行，他坚毅地、执著着自己的方向。一串孤独，诉说着过去的无奈，又预言着不可知的未来，仿佛是他跌跌撞撞的一生。
流年，注定要在这大雪纷飞的季节，记下轰动世人的一道痕迹。
桑结嘉措安排在布达拉宫小侧门的侍从，在这个雪夜最寒冷的黎明，被寒冷冻醒。他迷蒙着眼，走过小侧门，门口的一串脚印让他从迷蒙中惊醒。难道，这布达拉宫也来了贼？侍从使劲揉了揉双眼，他找来根棍子，蹑手蹑脚地跟着那串湿漉漉的痕迹，去寻找贼的踪迹。可他一路跟去，却跟到了达赖的寝宫前。
贼进了达赖的寝宫？侍从的心狂跳，如果贼伤害了达赖该怎么办？侍从找来了管理达赖起居的喇嘛，后者听到他的报告，同样紧张。他们小心打开了达赖的房门，可看到的是，那湿漉漉的脚印，一直延伸到了达赖的床边。床上，达赖正在安睡，除此之外，寝宫不见有外人。
此时，他们明白了一件事，那脚印不是别人的，而是达赖自己的。他背着他们，出了小侧门，到尘世去玩过后，又才回来。管理达赖起居的喇嘛嘱咐侍从，这件事不可声张，便关了寝宫，去找桑结嘉措。
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