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他们对望着。不需要更多的言语，他们就知道，当初的爱并没有在心中消失。他们的心中，仍然拥有彼此。既然这爱情跨越了时空，那得到时，自该好好珍惜。他把她安排在城中，与她聚这久别重逢的浓烈。他喝了她敬的酒，醉倒在难以言说的复杂中。
一次喝酒没醉，
二次喝酒没醉，
因为幼年的情人劝酒，
一杯便酩酊大醉。（高平译）
多年的艰难、苦楚，都化在她的那杯酒中，就算仓央嘉措有着再好的酒量，也在这杯烈着情意的酒中醉倒。感叹着，他曾经对她的怨恨；感叹着，自己经历的情感颠沛；感叹着，原来在她心中的执著才是最实在的情意。他摇摇头，自己的修为，哪像是个活佛，倒是她的那番坚持，才是最近佛道的智慧。
他告诉仁增旺姆：
你是金铜佛身，
我是泥塑神像；
虽在一个佛堂，
我俩仍不一样。（高平译）
在他心中，她是比他还高尚的人。她令他感动，亦令他生敬。在失去所有的情意之后，他格外珍视这复得的感情。他将自己的身心都投入到了其中。
杜鹃从寞地来时，
适时的地气也来了；
我同爱人相会后，
身心都舒畅了。（于道泉译）
久别重逢的欢愉，充斥了他的身心。他仿佛回到了多年之前，心中只有纯纯的爱。他整夜整夜地与她厮守，他要珍惜与她在的每一刻，好让未来的分离没有遗憾。
白色的桑耶雄鸡，
请不要过早啼啭，
我和幼年相好的情人，
心里话还没有谈完。（高平译）
相聚的欢乐，大抵是为了抵消分离的痛苦。但此时的仓央嘉措，已看穿了世事的变化。当拥有时则拥有，当分别时则分别。人生本就充满了聚散离合，既然心中有爱，何须顾及所爱之人离得有多远。
旧年的爱恋，就如记忆中模糊的月光。若强去重续，不过是变迁与现实将它磨得更加暗淡。反不如，让再逢又别的惊鸿一瞥，将这月光染得更亮，更白，然后各自上路，怀着自己坚定的、新的情感与未来。
既然他已经成为了不祥的人，只要与他有情的人就会遭遇危险，那就在该分开的时候分开吧。
这一次，没有肝肠寸断的分离，有的，是对对方远离后的祝愿。
在仓央嘉措的心中，他很感激上天对他的恩赐。现在的他，已经不再抱怨上天的不公，他在心里感激那些他曾经历过的感情。他相信，这些人给予他的情，是难能可贵的珍宝。只要他在心中保留这些情，这些人就都与他在一起。或许一直心怀着对他们的感激，在来世，将会和他们续这今生的情意。
在极短的今生之中，
邀得了这些宠幸；
在来生童年的时候，
看是否能再相逢。（于道泉译）
从此，他只在寂静的夜晚，将这回忆重读。只在升起祈福的风马旗时，在念诵的长串名字里，再加上她的名字。
第26章 无恙
把爱放在心中，便是在盼望所爱之人，能无恙地度过。这是超越自我的爱侣之间，最高的祝福，也是成道的修佛之人，最普世的情怀。
从仓央嘉措悟到爱的真谛后，他的爱已经超越了自我的界限。他对于生死与距离看得更开了，他相信，只要心中印上了爱，无论身在何处，都能感受彼此。他为此做了一首诗：
佩章印黛痕，
默默不可语。
请将义与诚，
各印深心处。（刘希武译）
藏人的印章，通常都是黛绿色的圆印。它坚硬的方式，是对自己身上印记的坚守。以这样的方式，将情感印入心中，虽然口中不语，人仍能从心中感受到情意。这样的情感，是任何人都破坏不了的，是任何力量都拿不走的。
这样的坚强印记，不仅是爱侣间的忠贞，对于佛来说，这也是修佛的必经之路。任何修佛之人，都须得对佛学本身拥有坚定的信念。修佛的过程，是去印证这些信念的过程。每一步，都可能出现动摇心智的诱惑。只有心中拥有如印一般坚实的信念，才可在此路途上，走得更远。也只有坚定地走下去，才能看到心中的佛界。
有了信义的印章，人心就会安定而无恙。各种现世的苦楚，都将远离。作为一个已经修习多年佛法，且通了五明的高僧，仓央嘉措何尝不知道这些。只是，理论上的研讨，远远没有在实践中的领悟，来得深刻。
在这感情的颠沛中，仓央嘉措终于明白了，真正的情，就是心的坚守。同样，真正的佛，亦永坐心中。这样的顿悟，让他释怀了。他于世将不再有恐惧，他将超然地去看这世界，即便他知道前路汹涌着诡波。他的心只为有情而祝福，愿他所爱之人，永得无恙，愿天下有情之人，永得无恙。
此时的仓央嘉措，才真正有了活佛的心智。
可就在仓央嘉措有了真正的领悟之时，他的活佛身份却岌岌可危了。之前涌动在拉萨乃至整个藏区的脚印风波，已被拉藏汗汇报给了康熙。本来拉藏汗是希望抓到仓央嘉措和他的情人，好让他的汇报有证有据，但却遭到了桑结嘉措的破坏。不死心的拉藏汗，还是将事件汇报了上去，并以此称仓央嘉措实则是冒牌的达赖，因为真正的达赖，是不可能做出如此荒唐的丑事的。
收到奏折的康熙，关心的并非六世达赖身份的真假，他敏锐地察觉到了拉藏汗和第巴之间的矛盾。他知道，六世达赖只是两人讨价还价的筹码，他还是个没有政治经验的年轻人，西藏的未来，掌握在拥有军队的拉藏汗，和拥有实权的第巴之间。如果他们之间不能和睦，西藏将卷起腥风血雨。康熙明白，他必须想到一个调停双方的办法。
于是，恰纳喇嘛作为康熙的使者，前往拉萨。他将以得道高僧的身份，去检验现在这个六世达赖的真伪。但他的目的，其他人都不得而知。临行前，康熙曾对其面授机宜，要求他不能说出对任何一方有利的话。这是一个非常讨巧的方法，只要调查结果让双方都没有得到好处，就能制衡双方。康熙已经将权力之术，运用得极为精纯。
恰纳喇嘛带着圣旨来到拉萨，第巴桑结嘉措和拉藏汗怀着敬畏，与其一同去到布达拉宫。在佛殿中，他们看到了端坐在正中的六世达赖。他已经剃去了满头的长发，洁净过的身躯穿着用檀香熏过的袈裟。这一看过去，他竟真有达赖该有的威严。
这一次的甄别，对第巴桑结嘉措而言至关重要。他必须把握住这个机会，让皇帝的甄别师得出最理想的答案来。他尽力去游说，甚至哀求仓央嘉措，才使他现出今日的仪态。
圣旨展示到了六世达赖的眼前，恰纳喇嘛庄严地请达赖脱去他的衣服。仓央嘉措沉稳地应许了，他脱下了衣服，赤裸着身体，却仍保持着庄严端坐的姿势。恰纳喇嘛不动声色地看着仓央嘉措的一举一动，待其坐定后，他走近了，上下前后地仔细观察。大殿上，只有恰纳移步的声音，所有人都屏住了呼吸，关注着恰纳喇嘛的每一个手势，每一次移步，以及每一个眼神。可没有人从恰纳的举动中收获什么。
良久，恰纳喇嘛终于开口了，他说：“虽然我还无法甄别出，他是否就是五世达赖的转世，但他确实有着圆满圣体的法相。”在佛教的世界里，佛是被后世弟子神话了的存在。对于尊敬佛的弟子而言，佛的一切都是完美的。所以佛教中对于佛像，有三十二相、八十种好的说法。这是说但凡是佛，都具备诸多完美的形体、容貌。因此，佛教徒也认为，如果某人，本身就拥有这些完美的形体和容貌，此人必定与佛有缘，甚至可能有大根器，能终有成就。
此时，恰纳喇嘛所说的，正是承认了仓央嘉措的佛缘。只是，他并未从其身上，找到五世达赖的身影。这是对两方都有利的说法。在拉藏汗看来，朝廷没有认定仓央嘉措就是六世达赖。但在第巴桑结嘉措看来，朝廷认可了仓央嘉措与佛的深厚缘分，至少他亦是得道高僧的转世不假。他们都可以在其中看到优势，但他们在之后就会发现，朝廷并没有得出真正有利于任何一方的结论。朝廷既没有肯定，又没有否定的态度，将使他们任何一方都不敢轻易有所作为。
恰纳喇嘛说完了话，便拜别了仓央嘉措，直接回京复命了。看着这位高僧的离去，仓央嘉措的嘴角浮起了微笑。他十分赞赏这高僧的作为，他在心里为高僧的妙招称绝。此时的他，仿佛在看他人的表演，似乎一切与他无关。
事实上，他也确实不关心这甄别的结果，反正无论结果如何，他都没有选择的权利。他已经看淡了世事，当不当达赖又有何妨？只要他心中还有情，其他的一切都不重要。于是，他比这两个精于政治的政客，更早看透恰纳喇嘛的秘密。身于事外，当更有洞悉一切的眼光。
看着两个有些兴奋又有些迷惑的政客，仓央嘉措的心弥漫着笑意。如此结局，该使这世界清静一阵了吧。他开心地想，这当是一个无恙的世界了。
甄别的工作，算是阶段性地结束了。拉藏汗和第巴桑结嘉措，都各自回到原位，一切仿佛安静得，跟任何事都没有发生过一般。
但无论仓央嘉措还是康熙皇帝，都高估了两个野心家的耐心。这两个结着夙仇的人，已经撕破了脸，这拉萨已经无法同时容下他们。皇帝的妙招只能暂时平息纷争，但拉萨的天空，已经布满了乌云，争斗只是迟早的事。
何况，这两只狐狸是何等聪明之人，只要稍微静下心来想一想，他们就能立即明白皇帝的心思。他们知道，皇帝不会得出一个具体的结果，他们只要保持沉默，就将一直忍受有敌人近在身边的存在。他们不甘心就此放弃野心，他们不将对方赶走，誓不罢休。
于是，在传召大会最热闹的时候，大昭寺前上演了精彩的一幕：第巴桑结嘉措的几个亲信遇到了拉藏汗的家臣。主子们不能明刀明枪的对峙，做臣子的却有撕破这层阻碍的勇气。于是，两家的臣子当着全拉萨的人，在传佛的圣地——大昭寺前，上演了一场打斗。最终拉藏汗的家臣，痛殴了第巴桑结嘉措的亲信。可拉藏汗的家臣没有得意多久，第巴桑结嘉措就带着军队，开始驱赶蒙古驻军。
整个拉萨在这神圣的日子，喧哗起了鲜血。朝圣的人们，在刀枪之下，成了惶恐的羔羊。他们从未想过，在佛界会有如此的劫难。无辜的伤亡，成了这幕精彩戏剧的背景，似乎佛祖已无力来拯救这些虔诚的佛徒。
戏剧的结果，是第巴桑结嘉措给了拉藏汗措手不及地攻击，拉藏汗和他的军队被迫撤离了拉萨。这样的结局，让我们很难相信大昭寺前的一幕，不过是偶然的恩怨情仇。它更像是，被导演过的一场蓄谋已久的争斗。大凡两股势力的开战，都需要找一个冠冕堂皇的理由，如果找不到，那就制造一个。
既然拉藏汗如此觊觎第巴的势力，不尽快斩草除根，就会祸患无穷。第巴桑结嘉措的心，已经急迫得恨不得将其立即赶走，他已经丧失了一个政治家该有的睿智。仇恨冲昏了他的头脑，他看得见一次行动的既得利益，却看不见这次行动将为未来带来什么。
一旦开战，他和拉藏汗之间，必定是你死我活的拉锯，最终鹿死谁手