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却是一个庞大的数字。
如果宗门研究出办法，能够让这批人修炼出神识，就可以培养出庞大的势力。因为，即使没有一丝法力，神识也可用来御兽，用来施放符录，用来利用阵法御敌。
尽管宗门最终没能做到让凡灵根的人修炼出神识，却歪打正着，研制出了让凡灵根的人过目不忘的本事，只好聊胜于无，一并记录于上了。
毕竟，宗门修士也来自凡间，难免会有些凡灵根的亲友，说不定可以用得上。
王先又拿出戴健赠送的《诗笺偶注》。王先作为制符大师，自然知道儒修诗笺符在修真界的威力。
与道修一样，儒修和佛修，都有制符师职业。但儒修制作的符录，称为诗笺或诗笺符，佛修制作的符录，称为抄经，或抄经符。
虽然名称不同，但诗笺，抄经和符录，都属于修真界的法符。只不过，道修人数众多，占了修仙者的八成多，而儒修佛修，只占一成多。
因此，相对来说，诗笺符和抄经符在修士斗法时，较少出现。而符录，也常被用来指称为道家符录。
虽然前两者少见，但三者的威力是相同的。就如同儒修的七种儒门法器，与道修的金剑等法器作比较，只要同阶，威力就相当，法术就各占胜场。
诗笺，就是儒修，将儒门法术，用随身携带，经常用到的诗笺，封印起来，而制成的符录。制作诗笺符，要用笔、墨、纸、砚。制作过程，就是书、画的过程，而最终封印，也要盖上制符者自已的法器印章。
诗笺的施放，和符录的施放一样，都是法符，都只需要很少的灵力，都变化莫测，都有各种五行属性等等。
诗笺变化出的法术，和符录相比，各有所长，如果组合施放，威力必然大增。
王先开始仔细翻阅《诗笺偶注》，一连看了两天，他才看完。看完之后，他不禁为这本儒门符法书所震撼。
这本书的符法，记载的种类，制作的玄妙，记录的威力，竟然不亚于《玄符咒》！
凡是王先用玄符咒制出的符录，都能找到相应威力的诗笺符。
例如，前有冰山符，后就有镇山印，前有金枪符，后就有金刚笔，前有冰锥符，后就有冰墨刺，前有火凤符，后就有朱雀图，前有土墙符，后就有土垒砚。前有木藤符，后就有棘木笔。
更奇妙的是，凡是王先按玄符咒制出的符录，也都能找到足以克制道门符录的诗笺符。
例如，前有冰山符，后就有吞山纸，前有金枪符，后就有玄火印，前有冰锥符，后就有火墨油，前有火凤符，后就有水墨画，前有土墙符，后就有万林笔，前有木藤符，后就有刀片纸。
两相印证，让王先对上古符法的威力，又有了更深的认识，对于创制新的符法，也有了隐隐约约的触动。
王先开始思考，如何用《诗笺偶注》制作诗笺符。华天宗是道门功法，要运功制作儒门的诗笺符，肯定不行。
王先心中一动，想到了玄天功。
玄天功，与其他功法最大的不同，是它与制符术相应而生，可以说是为制符而量身定做的功法。
玄符宗，以符立宗，无论是道符，还是儒符、佛符，都可以用玄天功来制作。
开山祖师，博采众长，创制这门功法，功法虽弱，修炼却快，进阶容易，便于修士有更多时间，用来制作各类符录。
《玄天功》曾指出，玄天功是一门制符功法，兼收并蓄，万符归宗。用此功法制作任何法符，皆可从心所欲不逾矩。
修炼玄天功之后，即使再修炼其他功法，也不会有任何冲突。
玄符宗，作为制符宗门，虽然以制作道门符录为主，却对诗笺和抄经有所论述，认为殊途同归，各有所长，相辅相成。
只要玄符咒中的道门符录制作有成，有玄天功为基础，其他儒符和佛符的制作，自可举一反三，迎刃而解。
当年，王先看到《玄天功》这段关于其他功法和符术的论述，也没有在意。而是很快被玄天功和玄符咒的神奇所吸引，只想着早日功成，修真制符。
现在想来，玄天功虽弱，却象凡间的抹桌布，和光同尘，什么符法都可以用，和那些光风霁月的面子布相比，自有不同的作用。
王先在炼气中期时，得到华天功后，就中止了玄天功的修炼。有了博大精深的华天功，自然制作《玄符咒》上的道门符录更没问题。
原以为，和玄天功的机缘，就此终结。谁知道，他现在才发现，玄天功，对于制符职业，有多么大的帮助。真是术业有专攻，制符也不例外，万法之门，即众妙之门。
第一百六十五章 集束
王先用玄符咒制符御敌，有两处深感不便，一是越高阶的符录，灵物材料越难寻。而玄符咒的符法，每一阶只有几种，往往因为材料难寻，难以凑齐五种属性的符录，这自然为对敌减少了应对手段。
二是即使灵物材料都能找到，玄符咒每一品阶的符法，也不是五行俱全，品阶越高，缺少的五行符录种类就越多。
高阶品种的符法，往往只有两三种，三四种。这样，如果掌握了儒门符法，掌握的符法种类翻倍，就能炼制出更多的高阶符种类，材料的选择余地，也就更大。
另外，王先对于能和玄符咒相生相克的符法，也有深深的忌惮。
王先能在修真界一路顺风顺水，自然与掌握的符录分不开，如今碰到亚圣门掌握了《诗笺偶注》这种符法，法术还能克制自已，不难想象，其他七大宗门，也许还有类似的情况也不一定。
他迫切的也想要掌握这种符法，才好左右逢源，从容应对，以备不虞。
王先开始修炼玄天功和《神元真经杂元篇》，并用戒指中为数众多的中阶金属性灵物材料，炼制金剑符。
以王先现在的修为，重新修炼玄天功，进境自然是一日千里。
几天后，巨船即将飞离圣京州州境，进入蒙原州州境。亚圣门的舒尚科，告辞下船，向大名城飞去了。
这时，距离从华天宗出发，已过去了二十来天。
本来在以往，华天宗船队过境时，亚圣门修士，不一定会伴飞全境，一般就是伴飞一两天。但肖伟国遇上王先后，知道王先与亚圣门有些渊源，就决定全程伴飞，以示礼遇，一来结好王先，二来结好戴健。
蒙原州面积大，按现在的飞船速度，要飞四十多天，才能飞过，进入关辽州州境后，再飞十多天，就到了广寒宫。
蒙原州因为地广人稀，环境恶劣，没有顶级宗门和一流宗门。只有附近州和北罗国的少数二三流宗门，在州内绿洲处派驻人马，自组小坊市，赚一些来往歇脚修士的灵石。
因此，一路上，在视听室值守，基本闲来无事，与在自已的休息仓修炼，没什么两样。
转眼，一个月时间过去了。王先在巨船上，修炼玄天功，已经进入了炼气期第六层。王先有筑基期修为，可以服用中阶丹药，又有聚灵阵吸化上品灵石的灵力，修炼炼气期功法，自然极快。
王先修炼《神元真经杂元篇》，也有了明显效果，神识已比修炼前，提高了两成。
王先不由叹服《神元真经》的威力。只要修炼此经，元婴以下，无论哪个品阶的修为，无论以前修炼的何种功法，都能在原有基础上再提高五成的神识。
华天功本就是强化心境和元神的顶级功法，修炼者的神识，要比修真界修炼一流以下功法的同级修士，强两成。在此基础上，王先的神识，如果再提高五成，就能远超同级修士，达到同阶修士最高水平。
杂元篇的神识修炼，分为提高期和巩固期。
提高期为一年，达到提高神识五成的目标。巩固期则要常年坚持，每月修炼一次几个时辰，才能保持神识，不断达到高于自身修为五成的目标。
修士的神识修为，也是不断修炼而增强的过程，要始终超出五成，就必须始终保持杂元篇的修炼，巩固神识。
万事开头难，提高期的修炼，是最难的。分为封觉如闭、集束成线、解封五觉和化线为丝四步。
封觉如闭，就是将全身所有感官封闭，所有运功停止，心境空灵，系于一念，只留神识于外。大约需要半个月。这一步，王先已经在飞船上完成。
集束成线，就是在封觉如闭后，将类似目光的神识播散方式，改为集束神识于一线，越细越好。
神识发出，如长线射出，无论多远，只盯一点。直到神识线的长度，比修炼前神识距离提高五成，并稳定下来，便算炼成。
这一步大约需要一个月，王先已经初步炼成集束成线，神识距离能提高五成，但并不稳定，损耗颇大，还必须巩固半个月左右，直到运用自如。
解封五觉，就是神识线的长度保持不变，将第一步封闭的五觉解封，恢复修炼前的原状。这一步，大约需要三个月。
化线为丝，就是在五觉解封后，神识线长度保持不变的情况下，要让神识线发散开来，成为小百倍的细丝，重新覆盖神识范围，达到神识范围最终提高五成的目标。这一步，大约需要半年多。
除了神识和知觉外，修士的五觉，听、视、嗅、味、触，比凡人强大百倍，要做到封觉如闭，状如聋、哑、盲、麻、木，比凡人甚至婴儿还差上百倍，谈何容易？
这种封闭，并不是睡觉或昏迷不醒，而是始终保持另一个极端，神识和知觉强大依旧。
在封觉如闭之后，再把发散出去的，可以笼罩方圆二十多里的筑基初期神识，集束成一线，又谈何容易？
而杂元篇，就为在不长的时间，修炼完这三步，提供了有效的法门，奇思妙想，让王先佩服不已。
不过，提高期的修炼，让王先吃足了苦头。
经过一个月的修炼，王先刚刚达到集束成线，还不能做到五觉解封。
在五觉封闭的过程中，王先挣扎的很厉害，要想不视容易，要想不捂耳盲听，不捂鼻而不嗅，触物无觉，等等，都让王先在修炼时，经历了很久的折磨，直到按杂元篇的方法修炼成功后，王先才以为可以松口气了。
结果，集束成线的过程，依旧折磨着他。好在王先心性坚韧，总算熬了过来。
到了午时，轮到王先当值，他进入视听仓，接替上一轮值守修士。
在进入圣京州之后，轮值就改为了一人一轮。进入蒙原州州境，也是这样。一路上，轮值修士虽然偶尔探查到巨船下方几十里范围内，有修士斗法，但因为不涉及华天宗修士，一律没有理睬。
王先在视听仓打坐，和上次轮值一样，修炼《神元真经杂元篇》。
视听仓是巨船重地，照样是有阵法守护的，没有石青的安排和值守修士的邀请，谁也不准进入。
现在王先修炼杂元篇时，先要封闭五觉，这时他的防护，自然是很脆弱的。只有在仓室内，有阵法守护，无人时，才能修炼杂元篇。
王先将神识集束成线，外放出去，神识如细线，通过琉璃镜的转折，激射而出，在方圆四十多里范围内扫射，不时停顿一下，盯住一片树叶，一条蛇，一块石头，又扫向下一处。
修真界筑基初期修士的神识，一般能扫视方圆二十五里左右范围，王先修炼华天功，能达到三十里范围，再集束成线，已达到四十五里范围。
这个距离范围，已高于一般筑基末期修士的三十五里，略低于一般金丹初期修士的五十里。神识线最长时，能达到二十二三里，再环形一扫，就扫射到方圆四十五里的范围。
修士用神识查探，虽有最大范围，�