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奔钦哒饷匆欢位埃海癫晃吠虼笸痢Ｎ蓿╓U四声）狎其所居，无（WU四声）厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见”自爱不自贵；故奔彼取此。，我真的吓傻了，苦思良久”终于明白了，天不可欺呀，真的是人在做，天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。
故事的大概前边也透露完了，这次该说出来的也基本上说完了”为了对得起前辈，也为了对得起我的良知，我敢保证，我和前辈的谈话，我能想起的都交代了，绝无保留，就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后，我是一点也没有隐瞒。这里又想起了天尊的一句话：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。，同时又想起了前辈的一句话：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。，国、寡、民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙：虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。甘于其食”美于其服：安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。！~！
☆、第384章 混沌丹田，天人五衰
“以‘国、寡、民，作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。后辈们看看就知道了。“使有什伯，器而不用：使民重死，而不远徙，“指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。”，“指的是国主”一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵赎武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的自由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻：民至老死，不相往来。”，“这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿，以达到国富民强。
后人要用心体会天尊的每一句话，字字如珠玑！天尊名言：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”
李玄看到这里，不由沉毕了起来，很明显，这其中的连山易与天图，其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。
从这点上，李玄分析着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈，天尊不但看到了人的渺小，名的变化，道的永恒，更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小，地球围绕太阳的运转，太阳是永恒的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样，其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断：有物混成，先天地生，寂兮寥兮”独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰，大，。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子论道的层次性是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？
老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作；吾以观复”夫物芸芸，各复归其根：归根曰静，是谓复命：复命曰常，知常曰明”不知常妄作凶。知常容，容乃公：公乃全”全乃天：天乃道，道乃久；没身不殆。
老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了，一环套一环，有根有据，环环相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。
老子是第一个提出道心说的人，也是一个坚定的道心说的理论家和实践者，在老子的思想里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物皆是变化的，万物皆围着道在运动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本性是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定性，无化体现着道的混沌性，道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物自由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
这是道德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的，三曰不敢为天下先，则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？
李玄此刻沉思了起来，随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。
“我的理解是，三曰不敢为天下先，并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是，不，。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是，不，。不这个字是天尊道德经里一个反复被诉说的关键字，后辈们可以仔细分析一下，只有这个，不，字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的道德“不舍不弃”使卑鄙的道德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领迷人奔向大道”唯如此，大道才能重现人间。
《道德经》第七十九章说，和大怨必有输怨，报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。
有德司契”无德司彻。人道无亲，常与善人小。
这说的是用大道调和大怨往往还会遗留剩徐的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难於人。有道德的人遵照契约做事，无道德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给予善人的结果是很微小的。人在天面前实在是天渺小了，人不努力追求道，实在是不行呀。
民不畏威，则大威至。
无狎其所居无厌其所生。
人民如果不敬畏天道的威严就会招致天道严历的惩罚。天道就会用最可怕的后果，无，来狎弄大道给天下人创生的家园，用最可怕的后果，无，来厌弃大道自己创生的生灵。（人的生命和人类居住的家园都是大道创生，人以人道来享用，天以天道来毁灭。）这里的“无，等同于，毁灭一切，“使万物回到天地之始荒芜的状态。，……”
看到这里李玄下意识想到了现代社会的种种。
看一看，引２，大地震，想一想饥荒年代再想一想老子这几句警告世人的话，是多么的现实！基督教信奉一个上帝，后辈们顺乎上帝的意志做事，中国的大道，却没有得到国人的信奉，以至于人以自己的小聪明在玩弄大道，而大道派遣天道反过来也像人玩狗一样在，狎弄，人类，我们还用一个可笑的谎言来欺骗自己“天道从来不会狎弄人，不会厌恶人”多么可怕呀。这里人们是掩盖了老子的真正用意，则大威至”不畏惧大道的威严，那么天道更大的威胁就要降临祸头了，两千五百年前老子的话，没有人读得懂，不是老子的悲哀，是后人的天大的不幸。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。
这说的是人民如果不敬畏天道的威令，就会招致天道威严的惩罚。天道就会用最可怕的后果，消灭一切，来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可怕的后果，消灭一切，来厌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心轻易就厌弃她所创造的生灵，给人类赋予人道，所以人类才得以没有遭到天道的报应。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿强加于天，爱护自己的同时不视自己贵为天：故圣人处世有所为有所不为，全是依着大道而做事。
“勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者蒺利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，*然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
这说的是：勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。
最后，我将用天尊的话与后辈们共勉：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德：失者，同於失。同於道者，道亦乐得之：同於德者，德亦乐得之：同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。
道：层，层；
清清，静静；
黑是黑，白是白：天地万物，各表一性。
金木水火土，东西南北中：一道一名一字，万物千样百形：千变万化皆一道，奈何一物常无穷：混混沌沌朦朦胧胧，分分和和死死生责：物物归其层浑然天成，事事守其宗欲看分明。
浑然天成杂物难辨清，欲看分明多事心不宁；
糊糊涂涂当清则清，马马虎虎欲醒不能：物杂权当一物用，事多守一来�