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乱三国之南汉复兴-第98部分

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刘琦害怕暴露行踪,当即喝止周仓,莘莘的退出酒楼,稍稍用餐后,回到州牧府,一个人独自坐在书房,陷入沉思之中。

在隋朝以前,特别是在三国,由于书籍一般以竹简方式存在,不但贵,而且极不易获得,如此之下,那些掌握一定知识的豪族逐渐通过婚姻或者相互间互推孝廉的方式,产生了一个特殊阶层,那就是世族。

世族通过掌握的知识,以及行政资源,控制着国家舆论,控制着官僚体制。

但是这种制度明显不符合历史发展潮流,世族势力过渡膨胀,带来的后果就是人民生活窮迫、国家财政收入锐减,在东汉末年,一面是很多饥寒交迫的百姓最后参加黄巾军,妄图建立新的统治秩序。另外一面是灵帝通过买官仍然难以解决国家财政危机。

更让人不能容忍的,很多世族势力过渡膨胀,有的竟然完全架空了当地政府,如历史上上庸申仪兄弟通过之家世族势力,周旋与曹魏、刘蜀之间,成为事实上的上庸太守。

作为一个穿越者,刘琦现在不但是益州牧,而且还是荆州牧,在三国最大理想就是改变原来历史发展轨迹,一统三国,将中华民族带上富裕、复苏的道路,因此,如此限制世族势力发展这一历朝历代难题,早已经引起刘琦的重视了。

对世族通知,历史方法是可以借鉴的,如在唐朝以后,随着科举考试制度的深入,世族制度逐渐寿终正寝。

那么解决世族问题,就是新的官员产生制度的引入,在历史上有两种比较好的官员产生制度,如开始于隋朝的科举制度,或者西欧大学演变而来文官制度。

科举制度弊端重重,刘琦更看重西欧大学培养的文官制度。

但是,现在这种制度还不能有效推广,一个主要原因就是识字率太低。

既然打定主意,这一日刘琦召集荆州官员,问道:“诸位,大家都认为孔子是圣人,请问大家认为缘何被称为圣人?”

张松出列说道:“主公,夫子告诉士人做事应该仁义理智信,故夫子为圣人。”

诸葛亮是法承道家,不以为意道:“不对,孔子与老子一样,都是圣人,孔子创立儒家学说,与老子创立的道家学说,故亮认为老子孔子都为圣人亦。”

张松反驳道:“夫子让人博爱,让人受礼,岂是老子主张无为而治所可比拟?因此孔子为圣人,老子不为圣人亦!”

刘琦见状,害怕两人当庭争议起来,影响感情,制止道:“当然孔子与老子都为圣人亦。士人都只知道老子主张无为而治,但不知道如何才能达到无为而治亦?”

法正惊道:“主公,如何才能无为而治?”

刘琦笑道:“有人说孔子想让人智,老子想让人愚,诚妄言亦。想那老子亦为博学之士,孔子曾向老子请教礼,若是老子是想让人愚,何以礼教之孔子?何况老子教人而让习之《道德经》,孔子教人而让人习之《论语》、《大学》、《中庸》,如此看来,老子孔子伟大之处是共同的,是相通的亦。”

张松沉思片刻,虽然知道刘琦有点抢夺其理,但不好反驳道:“主公,汝认为孔子老子伟大共同之处为何?”

刘琦笑道:“育人亦,大家知道授之以鱼不如授之以渔,老子孔子将自己见解通过文字流传给世人亦,如此让众人聪慧,此乃老子孔子伟大之处。”

刘琦见众人仍有点疑惑,说道:“大家都为俊杰之才,比起田中农户,市井商人有何不同?他们之知道根据老人的言传身教,而周而复始的劳作而已。但是大家却不一样,大家由于识得文字,由于老子孔子开导我们的智慧,而成为俊杰之才亦。”

张松疑惑道:“老子授人以无为而治,岂会教人智慧?”

刘琦笑道:“此永年兄谬亦,老子虽然主张无为而治,但是自古到今,只有文帝朝能基本上做到无为而治,其后君王虽然刻意模仿,但是东施效颦多亦。如此看来,老子所主张的无为而治,亦非授以愚民亦。”

众人一听,神色方解。

刘琦大喜道:“古有老子孔子在前,我等作为道家孔门弟子,岂可违背祖师的意愿。琦计划在益州各县设县学,各郡设郡学,在各州设州学,以教化益州人民亦。”

众人一听,大喜,不分道家儒家弟子纷纷跪下道:“州牧大人此诚为仁政亦,吾等定将竭力达成州牧大人心愿。”

刘琦笑道:“既然如此,等下孔明、永年、孝直、元直等人留下,大家理一个条成,以通喻各郡县实施。”

在刘琦坚持下,规定了各地县府、郡府不得比学堂环境差,五年后,若是县府、郡府比学堂建筑华丽的话,官员一律免职。

为了示范,刘琦当即将州牧府空出来,留作益州州学院使用,而自己在城中另寻一住宅,作为州牧府之用。

大家看到刘琦如此重视办学,知道办学这种事情不能再如东汉末年那样糊弄,各郡各县纷纷效仿,从官府中搬出太守府,作为办学学堂之用。

在这之后,刘琦已按照后世小学初中课本,分儒家、道家、杂家、数学四个课程,确定县学、郡学课本,交付益州印刷局印刷。

在刘琦思路中,古代县学水平就相当后世小学水平,郡学水平相当初中水平,基于州学的话,那主要是培养各方面专才。

在发明活字印刷术之后,书本印刷虽然便宜,但是也花了益州数千两白银。

接着是授课老师待遇问题,为了养成重视教育的风气,刘琦严格控制老师数量之后,在诸葛亮建议下,确定县学老师收入30担,郡学老师收入为50担,州学老师收入为100担。

如此,一些破落世族子弟或识字寒族子弟,纷纷应聘为老师,刘琦让诸葛亮负责其事,以选拔饱学之士,以教化蜀民。

在刘琦强力推动下,东汉末年有名无实的州国学院,郡国学院、县学院意外得到重生,在益州得以蓬勃发展。

第114章 中国式教堂

但是,来自后世的刘琦对这种教育方式还是不满意的,一则不愿意为他人做嫁衣裳,蒋介石就是通过办学发家的,思虑再三,特请庞德公到益州担益州公学院祭酒,总督州学院、郡学院教育,如此益州所有学子都与我刘琦系出同门。

另一个不满的原因是入不敷出,办教育需要花钱,但是若是完全由政府花,无疑是一个沉重的包袱,在前世刚刚改革开放的时候,很多县就因为财政不足,而出现拖欠教师工资现象。

考虑到这个问题,刘琦让张松发布《助学令》,宣谕益州各郡县,十年树木,百年树人,兴办教育是一件利己利民的善事,由于连年战乱,益州官府收入有限,再加上兴办教育需要庞大的资金,特发表《助学令》,鼓励益州士民、商人、地主捐款资助益州教育。

为了给资助教育的人合适奖励,在《助学令》中规定,每个官学正门前方,须立一功德石墙,在石墙上分别雕刻捐款人员姓名,地址,捐款时间,捐款金额。

为避免功德石墙人满为患,《助学令》规定在县学捐款十两银子的,可以在石墙上刻上自己姓名;在郡国学院捐款在五十两银子的,可以在石墙上刻上自己姓名;在州国学院捐款在一百两银子的,可以在石墙上刻上自己的姓名。

为了起到示范作用,刘琦、与三个妻子都分别捐献五百两银子,因此名字刻在最前面。

在刘琦带动下,益州士人、商人、官员纷纷募捐学院,特别是那些有钱的商人、地主,历来受到歧视,想不到自己捐钱之后,能够与州牧大人并列在官学院前面石墙上,纷纷慷慨解囊,捐助银两。

这或者是一个很好的营销手段吧,看着负责张松眉飞色舞的诉说着,仅仅州学院,就募款足够州国学院三年之用,刘琦大受启发。与张松等人一番谋划,确定将教育当作一定产业来办,一则减少政府的开支,二则中国闲人太多,不像西方每周有什么礼拜,可以进教堂进行精神教育,何不将教育讲学与士民精神教育连贯在一起。

如此,在益州州国学院启动仪式上,张松宣称,益州州学院、郡学院、县学院每旬首日所有学子、士民、商人,在穿戴整齐之后,都可到会堂参加集会,凡出钱在20两白银的,不论出身如何,只要讲学内容不违反大汉律令,都可以登记到学堂进行演讲讲学。

有一个学生问道:“大人,难庶民也可进入?”

阎张松看作刘琦,在得到鼓励的暗示后,笑道:“大家都知道孔圣人为庶子,若是按照一些人观点,孔子及其后代就不应该接受教育哦?只要穿着整齐,不邋遢者,都可进入各级官学院,听课,只要穿着整齐,完成登记后,都可以上台讲课。”

一个商人大喜道:“大人,小人只是一个商人,不是什么士人,可以上台讲课吗?”

张松笑道:“当然可以,你完成登记,捐助学生读书,奈何不能上台呢?”

该商人当即足**了百两黄金,上台讲授到西域见闻,告知众人他在成都收购蜀锦,每占蜀锦仅仅三两白银,但是若买到中原地区能够买到十两白银,但若买到遥远的西域,足足可以买百两白银。

有个士子大为不屑,笑道:“若是我益州百姓都想你这样巧取豪夺,那么我益州岂不大乱?”

该商人回敬道:“你们士人都认为我们商人奸巧,岂知吾等对益州的贡献,我等每次从西域返回,往往买上数十匹良驹,买上好的鹿茸、羊皮,岂能说我等为奸猾之人?”

张松见两人发生争论,当即说道:“这位先生,商人重利,自古存在,不知你为那派弟子,可以上台驳斥这位先生的观点嘛,不必在下面埋怨嘛。大家都知道古代讲究的是百花齐放,百家争鸣。州牧大人在各级官府设立官学院,一则教化众人,二则让大家相互辩论,如此越辩越明。”

该士子一听,大喜,当即也掏出20两白银,上台大谈特谈孔子的仁义理智信,完了,负责登记的老师问道:“先生讲学半个时辰,感受如何?”

该士子早已眉飞色舞道:“如今才明白独乐乐,众乐乐,疏乐的道理。在下修学多年,今方有感悟,讲学过程中能够提高自己修为。”

刘琦见士林还是非常抵触这种讲课方式,当即让人递了个条子给张松,张松当即宣称:每旬首日除了有两位捐款达到20两银子以上的善人可以公开讲课一柱香之外,各级官学院需邀请一名名士给大家讲述经典。

于是众人大喜,大家不再对刘琦允许这种商业讲课方式的存在。

刘琦大喜,中国人自古到今就缺乏群体活动,因此没有形成西方那种基督教伊斯兰教宗教,通过每旬定期讲学,加上一些有钱商人的布道,若再加以引导,如此中国式宗教不是产生了。

正如巴金所说人不能仅仅靠吃饭长大,中国古代封建统治一个重要失误就是精神生活只属于文人雅士,老百姓只知道脸朝黄泥背朝天,若是将每旬讲学办成儒家道家墨家的另类法会,应该可以避免传统的愚民教育吧。

这种教育方式应该是后世的学院教育?抑或是宗教教育?刘琦钻在被子里面,窃笑。

刘琦见大家不再对商人讲课方式抵触后,回到州牧府与诸葛亮等人商议后,以官府文牒形式向益州各郡县发布《劝学令》:

每年对县学学习五年以上的学习进行考试,前十名的可进入郡学,在郡学学习三年以上后,前十名深入即将成立的州学院。在州学院中,共设置儒学,道学,墨子,兵家
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