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暹罗国内部不稳，无力再对真腊施加压力；北郑击败南阮后，忙于稳固占领之地，也暂时缺乏用兵的实力。也就是说，真腊如果在短期爆发内乱，几乎只有明军能够左右局势。
待到宗守义详细叙述了真腊现在的情形，朱永兴思索良久，轻轻摇头道：“一口吞下真腊，还是过于操切了。在国内战事未结束之前，对于湄、河两省的兵力和物资的援助，朝廷还力有未逮。嗯，朕看可以先裂其国，日后再切实占领。”
控制和占领，这是个火候问题，是先控制，还是先占领，要考虑到很多因素。军力的强弱，地方民众的反抗程度，上层的性格和倾向但在宗守义看来，朱永兴的办法似乎更加高明，更加稳妥，能以较小的代价，取得较大的战果。
“匿螉秋和匿螉嫩不是争位吗，那就都为王，咱们扶持那个势力较弱小的。”朱永兴还在叙述着自己的想法，“将真腊一分为二，扶槙一个傀儡政权，使当地民众的反抗情绪降到最低，然后慢慢消化。另外——”朱永兴想了想，微微一笑，“新控制的地区鼓励他们多种经济作物，比如甘蔗、棉花等等，那应该很赚钱。粮食呢，由占领区供应。”
宗守义一下子没明白过来，很赚钱，为什么不自己种？但他看到朱永兴意味深长的笑意，仔细思索，立刻醒悟了。
经济作物确实很赚钱，但钱能吃吗？在粮食需要从外供给的情况下，造反作乱会成功吗？
为什么在土地肥沃的地方会闹饥荒？因为殖民者的贪婪，因为经济作物的大肆种植，因为粮食作物种得太少了。
当然，这些历史上曾经发生的事情，宗守义不知道，他只为圣上能有如此高明且隐蔽的见识而感到钦佩无比。
“真腊内乱在即，隆华，你还要当上一两年的总督。”朱永兴想清楚了，耳提面命之下，宗守义会把湄、河两省的事情处理得更好，起码暂时是不好换人的，“明年便要北伐，成功之后，内阁还缺首辅、次辅，朕给你留着位置。”
宗守义现在真是大吃一惊，赶紧跪下谦辞，“万岁，微臣才疏学浅，资历不足，万不敢存此奢望。还请万岁三思。”
明代，以太祖废除丞相制度为标志，皇权更加恶性膨胀，继而以翰林为主要选择的对象的大学士制度开始出现。明成祖即位后，特派解缙、胡广、杨荣等入午门值文渊阁，参预机务，称为内阁。仁宗时，任用杨士奇、杨荣为华盖殿、谨身殿大学士，权力加重。明世宗时，改华盖殿为中极殿，谨身殿为建极殿，将大学士的朝位班次，列在六部尚书之前，地位大大提高。明代之内阁大学士虽无宰相之名，实有宰相之权。
随着权力的不断增大，内阁成为一个重要的部门。于是，从明朝中后期开始，内阁大学士开始由尚书担任，而这些尚书有的还担任太保、太傅、少保、少傅等，有很高的政治地位，官阶为正一品，于是六部尚书有事只好请示内阁大学士，这就使他们实际上成为内阁的下属，等于又恢复了中书省统率六部的旧制。后来内阁大学士又按地位高低顺序，分为首辅、次辅、群辅，首辅“偃然汉唐宰辅，特不居丞相名耳”。（未完待续。。）
第九章 武圣定论，帝王痼疾
正因为在明朝中后期的内阁有了宰相化的发展倾向，个别内阁辅臣的权力也象以前的丞相那么大了，曾相继出现了象夏言、严嵩、徐阶、高拱、张居正等没有丞相之名却有丞相之权的“权相”。
所以在朱永兴这样英明外露、勤奋俭朴的君主登基后，大多数人都认为朝廷虽有内阁，但却会象太祖时那样，不会设类似于宰相的首辅。
再说到宗守义的资历，数年前不过是派往安南莫氏的一个使者，只有一个秀才的功名，如今作为封疆大吏，已经相当显眼，宗守义又岂敢再招人妒，作那一人之下、万人之上的宰相？
“什么资历，难道要磨平了棱角，成为因循守旧、八面玲珑的老朽，才配当首辅？”朱永兴一哂，斥道：“至于才略，更不是什么功名可代表的。所谓的状元之才，依朕看来，却是毫无实用之道。你且起来，听朕说完。”
宗守义惴惴不安，只斜签着屁股落座。
“我朝以制义举士，初时功令犹严，后来数十年间，大失祖宗设科本旨。主司以时文得官，典试以时文取士，竞标新艳，何取渊源？”朱永兴的声音在殿中回荡，直刺宗守义的耳膜，“父之训子，师之教弟，猎采词华，埋头哗哔，其名亦曰文章，其功亦穷年皓首，惟以剽窃为工，掇取青紫为志，谁复知读书之义哉！既而不知读书，则奔竞门开，廉耻道丧官以钱得，政以贿成，岂复识忠君爱国，出治临民！”
“朕用的是实心任事之官，喜的是开拓进取之吏。湄、河初创时，汝能殚心竭虑，不辞劳苦，为我大明于海外得一疆土，功莫大焉！”朱永兴走下御座，边说边踱到宗守义面前，宗守义忙起身恭立。
“封侯拜相，岂非汝所愿？”朱永兴注视着宗守义，温言说道：“你久在海外，不只是拓土安民，与西夷土番亦多打交道，眼界自比旁人要宽阔。朕要建立一个与史书上不一样的王朝，汝不愿襄助？朕看中的是汝进取之心，亦要为官员们树立一个榜样。”
宗守义仔细思索着朱永兴话中的用意，终于咬了咬牙，沉声答道：“微臣唯陛下之命是从，愿助陛下成就万世不易之业。”
“好。”朱永兴伸手拍了拍宗守义的肩膀，笑道：“朕没看错你。凡事要迎难而上，岂能忧谗畏讥？真腊的事情要办好，汝以实绩说话，又有朕力挺，谁敢说三道四？”
宗守义跪伏于地，泣道：“陛下如此信重，微臣再无别话可说。”
“起来。”朱永兴伸手搀扶，亲切地说道：“朕与你多年不见，你心里有些生疏，又有些拘谨，甚至是害怕，这亦是人之常理。今日召见，朕一来是给你交个底儿，二来是让你看看，朕虽是九五之尊，却也未变。”
“是。万岁依然是英明神武，依然是仁德宽厚”
“呵呵。”朱永兴摆了摆手，苦笑道：“朕没变，可你们都变了。歌功颂德嘛，还是日后再说好了。你这两日且歇息，或在城内随意走走看看，然后随朕去杭州。嗯，朕在路上也好与你畅谈。”
宗守义想开口询问，但到底还是知机地闭上了嘴。随驾出巡，那是多大的荣耀；伴驾畅谈，又是多大的恩宠。
看着宗守义感恩戴德地告退而去，朱永兴这才转身离开，前往总理处询问出巡的准备工作。
上有天堂，下有苏杭。杭州的美景自不必说，但朱永兴出巡杭州却并不只是携妻儿公费旅游，而是有更深层次的政治原因。因为杭州不仅有美不胜收的西湖，还有“心昭日月”的岳王庙。
历史上，中国的文圣是没有什么争议的，那是大圣先师孔子。而武圣则因朝代不同，以及政治倾向，而有变更。
唐宋以前，姜太公被历代皇帝追封为武圣，唐肃宗追封姜太公为武成王，宋真宗时，又追封姜太公为昭烈武成王。三国时期，关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，历代朝廷亦多有褒封。到明代万历年间，许仲琳创作了小说《封神演义》，从此，姜太公由人变成了神，民间广为信奉。
但朱永兴却觉得姜子牙和关公都不适合成为武圣，更准确地说，是不该得到如此尊崇的地位，或者说有一位民族英雄更应该被景仰，被万世推崇。那就是岳王，岳武穆。
翻开围绕武圣这一称号的历史，可以看到，尚武力、重外敌的有为之君，无人尊重关羽，不仅是不尊重，反而是尽量降低关羽的地位。但当国家政权比较稳定，皇帝又是那种没什么志向，只重视自己享乐的，就会大肆吹捧关羽，越懒惰、越喜欢偏安一角的皇帝吹捧得就越凶。
宋太祖赵匡胤虽然是以重文轻武所著称，却尽量降低关羽的地位，将其画像从武圣庙中撤下，因为他认为关羽不配。明太祖朱元璋也是有名的不拿关羽当回事的皇帝，将其先前被追封的爵位全部拿掉，又回复到汉寿亭侯而已。
而加封关羽最起劲的三个皇帝，一个是宋徽宗赵佶，一个是高宗赵构，另一个是明神宗赵翊钧。赵佶一手策划了靖康之耻，赵构为能偏安一隅而杀害了岳飞，朱翊钧呢，好象是和大臣们赌气，三十年不上朝。
当然，这三个皇帝是无道，却不是糊涂，甚至可以说是聪明。他们做事虽即不利国也不利民，却常常利已，也就是说能满足他们的私欲。他们认识到抬高关羽地位对其统治的好处，而这一点，却不是糊涂人能看出来的。
当一个人被驯化得认为一个一生只能靠匹夫之勇杀几个敌人大将，而指挥战斗则错误不断，最终兵败身死的人为“武圣”的时候，那么这个人也就没有什么智慧可言了，或者说其思考能力已经被禁锢住了，这样的人是极其容易统治的。
由此看来，当统治者的统治重心为对付外敌时，就需要姜尚这种治世之能臣，岳飞这种骁勇将帅，整个社会都以能够培养发现这样的人才为国家的头等大事。春秋战国、秦汉隋唐就是这样的时代。但当统治者认为外敌不足患，而将其统治重心转移到防范内部人民身上时，就不希望看到德才兼备智勇双全者出现。皇帝希望保持强悍的民风，关羽就被贬；皇帝强化对内统治、弱化人民时就提高关羽的地位。
等到了满清，因为岳王抗击的是女真人的侵略，而女真人又是满族人的祖先。所以，在清朝建立以后，有关岳飞的《说岳全传》等小说被全面禁毁，满清统治者开始全力拔高关羽的形象，以消除人民的反清意识，并在官方给了武圣以明确的定义。
当然，对于姜子牙、关公、岳王，朱永兴都是景仰和钦佩的，但一个民族要提倡什么，要更尊崇什么样的英雄，他在心中自然有所取舍。同时，这也是向中外表明一种政治态度，那就是绝不偏安，绝不议和，定要直捣黄龙，光复河山。说到底，这也是从政治层面来加以考虑，与或尊崇姜子牙，与或尊崇关公，或尊崇岳王的那些皇帝差不多的目的。
将岳庙升格为“武庙”，与文庙并列，斥资整修；封岳王为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚翊赞岳圣大帝”，并鼓励各地建岳庙，按时奉祀香火；下旨正式定岳王为武圣，给予官方的承认
然后——朱永兴皱起了眉头。没错，总理处否决了他的一个要求，或者说是暂时不同意。从总理处官员的角度来看，这是为了他好，但却令朱永兴感到不满意。
皇上是不能受指责的，即便是恶德恶政不得人心，也通常会以“受到蒙蔽”、“奸邪小人作祟”等等理由而得到辩护。或者是推出替罪羊，以某某“大奸臣”作挡箭牌。
冤杀岳王的是秦桧，但最大的主谋和凶手是谁？当然是要偏安一隅、屈辱求和的高宗赵构。没有他的首肯，秦桧没权杀岳飞。如果公平而论，秦桧不过是迎和了赵构的想法，是他铲除主战派的工具。
既然秦桧都在岳王庙里跪着，按朱永兴的想法，把赵构也弄进去，算不得过分吧？什么，始作俑者，其无后乎？屁话，老子不做昏庸之主，还怕身后也有此下场吗？如果真的昏庸了，那也是自作自受，活该如�