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为 政 第 二１０１
印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。 还有很多这一类的道理，都是这样的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。 问他什么原因，他说：“是书上说的。”
实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。 它所包涵看相的理论，不同其他的相书。 他说：“功名看器宇”
，讲器宇，又麻烦了。 这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“器”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。 什么叫“器宇”？就是天体构造的形态。 勉强可以如此解释。 中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说：“这个人风度不坏”。
吹过来的是“风”
，衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。
“功名看器宇”
，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”
，这个当然，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？
“穷通看指甲”
，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？
绝对有关系。
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２０１论 语 别 裁
根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。 有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”
，命长不长，看他走路时的脚踵。 我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。 这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”
，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。 中国这套学问也叫“形名之学”
，在魏晋时就流行了。 有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。 而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”
、“职业分类”
，指出哪些人归哪一类。 有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。 所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。 他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。 我有些
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为 政 第 二３０１
学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。 他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。 对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。 眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。 孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。 这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！
孔子观察人谈原则。“视其所以”
——看他的目的是什么？
“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。 曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。 有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。 被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭
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４０１论 语 别 裁
典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”
，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。 有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”
这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？
有罪大家有罪嘛！
一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”
从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”
，看他的动机、目的。“观其所由”
，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”
，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。 譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。 刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。 哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。 讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。 讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。 这是老年人的惨状——
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为 政 第 二５０１
因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。 他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。 这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。孔子以这三点观察人，所以他说“人焉廋哉！
人焉廋哉！“
这个廋是有所逃避的意思。 以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。 看任何一个人作人处世，他的目的何在？
他的做法怎样？
（前者属思想方面，后面属行为方面。）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。 学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。 因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。接下来的一句话，是我们都很熟悉的。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什
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６０１论 语 别 裁
么呢？为了“温故知新”
，认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”
，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也。”
温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不但是国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”
这样才真能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。
是什么东西
下面接着是：
子曰：君子不器。
如照字面翻成白话就很好笑了——孔子说：“君子不是东西。”提到这个思想，我常说我们中国人实在了不起，各个懂得哲学，尤其骂人的时候更是如此。譬如说：“你是什么东西？”
拿哲学来讲，我真不知道我是什么东西，因为人的生命究竟怎么回事，还搞不清楚嘛！所以真不知道我是什么东西。但孔子这句话到底是什么意思呢？
因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一
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为 政 第 二７０１
个为政的人，就要上下古今中外无所不通。 从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。 当演工友的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。“君子不器”这个学问，就是成功了真正的通才，否则只有变成专才、专家。 所以君子不器放在《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”
，也便是“君子不器”的说明。《论语》在这里讲到了君子，什么是君子呢？下面�