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４５２论 语 别 裁
个好朋友，一个在台上的病危了，另一个到医院去探望，关心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何时好转。 看了几十年人情，颇恨眼睛还很亮，不太老花，耳朵也颇灵光，这真不是件快乐的事！
这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。 他这种态度，在表面上看起来容易，做起来很难。 在外面做事的人，对这些要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。所以子张问到令尹子文时，孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？
“曰：未知，焉得仁？”孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够。对于孔子说的仁，我们在《里仁》篇中曾提到过的，这里不再重复。
濯足沧浪哪得清
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。 违之。 何如？子曰：清矣。 曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
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公冶长第五５５２
这是历史上有名的事情。 齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了齐国君王庄公。 孔子写《春秋》的微言大义，前面已经说过，他常用一两个字标明，衡论是非。这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。 凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”
，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下叛变的罪名。 这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。 无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，弑就是弑，杀就是杀。 对敌人打胜仗就是克，不是敌人就不能用克。 这是一定的、刻板的，所以崔子叛变杀了齐君就是弑。陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。 古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。 有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。 以现在来说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”
，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”
，又流浪到别的国家。 春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也。”他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好东西。“违之”
，因此又走。 周游列国，到处走。“之一邦”
，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！
整个世界都是一样，都在混乱，大臣都和崔子一样，没有好东西！
“违之”
，离开了。 这个陈文子，后来不知到瑞士或者非洲的什么国家去了（一笑）。子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，了不起吧？
“子曰：清矣。”
孔子说，好！
很清高。 清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。
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６５２论 语 别 裁
否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？
绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。 他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。 高尚之士谈天下事，谈得头头是道。 不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。 什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。 否则，自己站在上面叫一声：“拿茶来！”下面龙井、乌龙、香片、铁观音，统统都来了，不昏了头才怪，你往地上看一眼，皱皱眉头，觉得不对，等一会就扫得干干净净。 这个味道尝过没有？
没有尝过，到时候就非昏倒不可。头晕、血压高，再加上心脏病，哪里还能做事？
一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。 严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”
，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。 屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫贱从业者，他们有时候很有侠义精神。 历史上的荆轲、高渐离这些人都是屠狗辈。 虽说是没有知识的人，但有时候这些人讲义气，讲了一句话，真的去做了；而知识越高的人，批评是批评，高调很会唱，真有困难时找他，不行。
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讲到这里，想起一个湖南朋友，好几年以前，因事牵连坐了牢。 三个月后出来了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。 是特别体裁的吊脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。”我听了连声赞好。 这就和“负心多是读书人”一样，他是对这个“清”字反面作用的引伸；对社会的作用而言，就是这个道理。 所以孔子对于陈文子这种人的评论只给他一个“清”字。 总之，“水太清则无鱼，人太清则无福。”这话很有道理。 子张又问陈文子这个人，够不够得上“仁”的程度？孔子就说，他对仁的观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？
想得太过了
上面列举出“忠”的榜样和“清”的榜样，接着讲一个道理。
季文子三思而后行。 子闻之曰：再，斯可矣！
季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫。 做事情过分的小心，过分的仔细。“三思而后行”
，一件事情，想了又想，想了又再想叫“三思”。孔子听到他这种做事的态度，便说：“再，斯可矣！”这句话有两种解释，从前老学究们的解释认为：“做事情要特别小心，孩子们，想三次都不够，孔
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８５２论 语 别 裁
子说‘再斯可矣！
‘还要再想一次哪！“
这种解释是不对的。其实，孔子认为他想得太多。 作人做事诚然要小心，但“三思而后行”
，的确考虑太多了。 学过逻辑就知道，学过《易经》的道理更懂得。 世界上任何事情，是非、利害、善恶都是“相对”的，没有“绝对”的。 但是要三思就讨厌了，相对总是矛盾的，三思就是矛盾的统一，统一了以后又是矛盾，如此永远搞不完了，也下不了结论的。 所以一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。 如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。 所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。大家都有几十年的人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小器的毛病，小器的结果，问题就多了。 所以孔子主张，何必三思而后行，再思就可以了。
难得糊涂
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。 其知可及也，其愚不可及也。
宁武子是春秋时代，卫国很有名的大夫，姓宁，名俞，武是他的谥号。 经历卫国两代的变动，由卫文公到卫成公，两朝代完全不同，宁武子却安然地做卫国的两朝元老。“邦有道则知”
，这个邦就是古时国家的别称，国家政治上了正轨，他的智慧、能力、才具发挥出来，了不起！可是后来到了卫成
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公的时候，政治、社会，一切都非常混乱，情况险恶，他还在朝，也参加了这个政治，可是他在“邦无道”的时候，却表现得愚蠢鲁钝，好像什么都很无知。 但从历史上看出他并不笨，他对于当时的政权、社会，在无形之中，局外人看不见的情形下，在努力挽救。 表面上好像他碌碌无能，没有什么表现，可是他对于国家、社会真的做了事。 所以孔子给他下了一个断语：“其知可及也，其愚不可及也。”他说宁武子那种聪明才智的表现，有的人还可做得到，但处于乱世那种愚笨的表演，就难以学到了。人们到了社会历史发生变动的时候，尤其是古代帝王政权变乱时，在前一个君王手上，充分表现了政治才能的人，本来是很容易遭忌的。 这是政治上千古以来不移的定例。 何以如此？有点莫名其妙的，也许是人类心理的通病，能干了会有人妒忌的。 为什么妒忌？只能说是人类天生的劣根性，我们必须以学问、道德来消磨它。 这种妒忌心理，到了事业或利害相对的时候，就忌刻别人。 所以学问之道，就要了解自己的心理，把这些罪恶的心理，消磨了、转化了，那才是真正“仁道”之“仁”。所以孔子说到宁武子，当初他的才能表现得那么高，应该遭人家的妒忌；但是到了变乱的时候，他表现很碌碌无能，没人打击他，也没有人仇恨他，这一点修养是别人做不到的。 人在得意时，聪明才智很容易露锋芒；“其知可及也”
，这点大家还可以做得到。 但是朴实无华、老实平淡、笨笨无能的样子，“其愚不可及也”
，这就很难做到了。这里我们就想到清朝名士郑板桥，说过几句很了不起的
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０６２论 语 别 裁
话：“聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。 放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”绝顶聪明的人，不是故意装糊涂，而是把自己聪明的锋芒收敛起来，而转进糊涂，这就更难了。 下一句话说待人接物，遇事退一步，把利益权位都让给人家，心里很舒服，并不希望人家事后报答，只要当时心里舒服就好。这也是孔子说宁武子的“其知可及也，其愚不可及也”的另一引伸。
不 如 归 去
下面讲到：
子在陈曰：归与！
归与！
吾党之小子狂简，斐然�