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有没有其他挽救的办法？“船员说除非是有道的人跪下来求，或者还有希望。 朱舜水说，他们拿纸笔来，我烧一张符下去，大概就可以退掉。 朱舜水是道地的儒家，哪里会画符搞道家的东西，这不奇怪吗？结果他在纸上写了一个”敬“字。 烧了以后，台风停了，船也稳了，风平浪静就到了日本。 你说朱舜水这一套有本事吧！
简直比诸葛亮更厉害，能呼风唤雨，撒豆成兵，岂不应该带兵打仗，将明朝复国了？这件事绝对有，但若深入研究，那就成为另外一门学问了。 现在的科学叫做精神学，又叫灵魂学。 精神与灵魂的解析，人的精神力量与宇宙是否相通，这是另一个问题。第三，中国民间的谚语：“平时不烧香，急时抱佛脚。”
一般人都是这样，像许多人交朋友，平时不去探访，有患难，或
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述 而 第 七１９３
要借钱的时候才去，所以孔子对子路说，算了吧！老弟，如果这样，我天天都在祷告中。 换言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是这样简单的。
要愁哪得工夫
子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。孔子说，人生的修养，“奢则不孙”。这个奢侈不止是说穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物质享受的奢侈。 是广义的奢侈，如喜欢吹牛，做事爱出风头，都属于奢侈。 奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀傲不驯。“俭则固”。这个俭也是广义的。 不止是用钱的俭省，什么都比较保守、慎重、不马虎，脚步站得稳，根基比较稳定。 以现代的话来说就是脚跟踏实一点。 他说“与其不孙也，宁固。”作人与其开放得过分了，还不如保守一点好。 保守一点虽然成功机会不多，但绝不会大失败；而开放的人成功机会多，失败机会也同样多。以人生的境界来说，还是主张俭而固的好。 同时以个人而言奢与俭，还是传统的两句话：“从俭入奢易，从奢入俭难。”就像现在夏天，气候炎热，当年在重庆的时候，大家用蒲扇，一个客厅中，许多人在一起，用横布做一个大风扇，有一个人在一边拉，搧起风来，大家坐在下面还说很舒服。 现在的人说没有冷气就活不了。 我说放心，一定死不了。 所以物质文明发达了，有些人到落后地方要受不了，这就是“从奢入俭难”。
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２９３论 语 别 裁
曾国藩用人注重乡气。 历史上许多人，像吕蒙正，当了宰相，生活仍然很清苦。 如最近电视上轰动的包青天，他一生的生活，也是清俭到极点，他本身没有缺点被人攻击。 那么多年，身为大臣，龙图阁直学士兼开封府尹，等于中央秘书长，兼台北市长。 做了这么大的官，可是一生清俭。 民间传说，更把他当做了神，讲儒家文化，包公成了一个标竿。如宋朝的赵清献，当时人称他铁面御史，对谁都不卖帐，做官清正，政简刑清，监牢里无犯人，也和包公一样。 历史上有许多名臣都是俭，乃至许多大臣，有的临到死了，连棺材都买不起。不但一生没有贪污一文钱，连自己薪水积蓄都没有，后代子孙都无力为他买棺材，要由老朋友来凑钱，这就是俭的风范。
光 风 霁 月
接下来是：
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难。 所以君子要做到“坦荡荡”
，胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。 内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。 但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟
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述 而 第 七３９３
开朗，对人也没有仇怨。 像包公、赵清献都做到这样的境界，这是“君子坦荡荡”。至于小人呢？
“小人长戚戚”
，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名，来形容心理上的病态，小人永远是蹩住的，不是觉得某人对自己不起，就是觉得这个社会不对，再不然是某件事对自己不利。 我们都犯了这个毛病，有时候：“唉！这个社会没得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。 这也是“长戚戚”的一种心理病。 心里忧愁、烦闷、痛苦。 所以这两句，可以作座右铭，贴在桌旁，随时注意自励，养成坦荡荡的胸襟。跟着就说孔子个人的君子风范：
子温而厉，威而不猛，恭而安。
这是弟子们记载孔子的学问修养，表达在外面的神态。第一是温和的。 对任何人都亲切温和，但也很严肃，在温和中又使人不敢随便。 第二是威而不猛。 说到威，一般人的印象是摆起那种凶狠的架子，这样并不是威。 真正的威是内心道德的修养，坦荡荡的修养到达了，就自然有威。 尽管是煦和如春风，而在别人眼中，仍然是不可随便侵犯的。 不猛是不凶暴。 如舞台上的山大王，在锣鼓声中一下窜出来，一副凶暴的样子，那就是猛。 第三是恭而安。 孔子对任何事，任何人非常恭敬，也很安详；也就是既恭敬而又活泼不呆板。 第三点也等于第一篇《学而》的注解。 学问好的人，内心的修养表达在外面的，就是这样的情形，而以孔子来作为榜样，用白话翻译过来就是有庄严的温和，有自然的威仪而并不凶狠，
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４９３论 语 别 裁
永远是那样安详而恭敬的神态。
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泰 伯 第 八５９３
泰伯第八
薄帝王而不为
《泰伯》第八这一篇，等于是第二篇《为政》的个人学问修养的引伸注解。 第八篇的题目《泰伯》，也就是这一篇里所记载的，孔子经常标榜的圣人——吴泰伯。泰伯是什么人呢？我们现在说中国文化，如果严格地说应该是周代文化。 是周公把过去的中国文化，集其大成；而孔子是将周公集其大成的中国文化加以整理。所以中国文化，也就是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子所传承的文化总称。讲到中国的文化历史，就联想起一本有关中国历史哲学的书，在清代是禁书，但是我们还是把它保存了下来，也许大家没有看过。 贾应宠（字凫西，是明崇祯末年人）写的《木皮散客鼓词》，是用歌谣的体裁，以弹唱的方式来叙述我国历史。 这本书是明末清初时期的作品，其中充满了反清复明的民族意识，也包含着高深的历史哲学意味及文学境界。讲中国的历史哲学，以朝代来计算，春秋、战国这两个时代，还是属于周朝的。 周朝统治天下约八百年，汉朝约四百年，唐
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６９３论 语 别 裁
代约三百年，元朝八十多年。 明朝约三百多年，清朝统治也两百多年。 说乱世，魏晋南北朝乱了两百多年。 其中历史最长的朝代，源远流长的是周朝有八百年。民间的小说上说，姜太公八十岁遇文王。 要知道周武王比姜太公只不过小几岁，当年跟周武王统一中国的都八、九十岁了。 当时的文化，老成谋国，越老成经验越丰富、越稳重，和今天情形大有出入。 不过这个出入不必去担心，时代在变，历史也在轮转返复，将来会恢复敬老尊贤也不一定。因为年轻人有冲劲，却没有高度智慧与经验，而老年人冲劲又太小。 两人一配合就完整了，不能偏向的。 小说上说姜太公八十遇文王，老先生还摆架子，不肯出来。 结果由文王推车，推了八百步推不动了，姜太公就说保佑他的子孙八百年天下。这是小说写的，但代表了一种思想。 把神话的、小说的外衣剥了以后，真的思想就出来了。 这是小说家和民间文学的一种手法。周朝能统治天下长达八百年，真不简单，历史上写他祖德深厚——所谓祖德，不是迷信，而是说他祖先开始，历代培养历史的根基。 要培养历史的根基，是不容易的。 我们再看秦始皇统一天下，他也是祖宗好几代培养下来的。 不过秦国走的路子，比不上周朝。 周代一开始就走道德的路子；秦国的祖先一开始就以法治为基础。 周以道德为基础，就是德治、礼治。 在教育文化这一方面，秦的法治也培养了好几代，两三百年以后，才有秦始皇这个结果。 周代的祖先，到周文王不是结果，到周武王统一天下才是结果。 泰伯是个什么人呢？是周文王的大伯父，周武王的大伯公。 周文王的祖父为
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泰 伯 第 八７９３
大王。 大王有三个儿子，大儿子为泰伯，次子名虞仲，第三子名季历。 季历的长子就是周文王，名姬昌。 大王当时看到殷商已经快完了，政治太糟糕了，有意革命。 照中国古代的规矩，大王一定是传位给长子泰伯。 大王就告诉泰伯好好努力，将来可以把殷商腐败的政治推翻。 但是泰伯依照传统的观念，认为殷商的政治尽管败坏，而周终归是殷商的诸侯，不应该去推翻它。对于他父亲大王这个思想，在家族中为孝道，不能不听你亲的话；为天下的公道，则碍难听父亲的话；处于两难之间。 泰伯于思想、见解、学问、道德，没有不好的地方，却难于接受大王的想法。大王看到第三个儿子季历的长子——就是周文王，认为他将来会有办法，将来可以统一中国。 所以大王认为，泰伯既然这样清高——他当然不能说大儿子不对，泰伯是对的，他也欣赏大儿子——只好将位子传给三子季历。古代宗法社会，有长兄在，传位给小儿子是不可以的。 泰伯处在这种左右为难的状况中，知道了父亲的意思以后，于是自己逃掉了，不愿当帝王。所以后来大王传位给季历，季历死了传给周文王。一代一代都是道德的政治。 后来周文王受冤枉坐牢，他并没有起来革命。 到了武王的时候，才和姜太公起来革命，推翻殷商。这样几代下来，数百年间，周朝的德政已深入人心。我们古代就讲立德立功，后来佛教引用，称为功德，是功与德联合起来用。 一个道德行为，使全国的人都受到恩惠——政治上的恩惠、公的恩惠、私的恩惠、加上对社会的功劳，合起来为功德。 周朝就做到了这一步。但是泰伯归隐了，逃到南方，就是后来的江苏。 在古代，
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８９３论 语 别 裁
这些地方都是蛮荒之地，没有开发、没有文化。 所以他一逃就逃到这最野蛮的地方。 后来他的子孙落籍了，就是在南方的吴国。 春秋战国时吴国，就是他的后代。 最初是武王统一天下以后，才把泰伯这一支宗族清理出来，封为吴国。 在周武王没有封他以前，泰伯连王侯都不当。以现代的话来说，为了正义，为了信仰，帝王可以不当，人格不能有损，真理的思想不能动摇，因此走掉。 我们有时说“连皇帝都不想当！”
那是吹牛，没有机会而已。 给你当也当不好，除非在电影上、电视上，演戏当当还可以，真给你上去，不把你吓昏了，就被你弄坏了，那不行的。 泰伯是真的有帝王可做而不为，这是非常不容易的。 在孔子思想中最推崇这种人，并不把功名富贵放在第一位；把真理、道德放