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法国，暑假回来，找论文题目，他说法国老师要他作关于中国问题的某一个题目。 我说天下乌鸦一般黑，中国老师这样，外国教授也这样。 他根本不懂这个问题，所以指定你的博士论文作这个题目，他做指导老师，名义是他挂了，实际上是你替他研究，今日学术界，作学问都不老实，真是孔子讲的“吾谁欺？
欺天乎？“
统统都是这样干。自己不懂的问题，要学生作论文，去研究。 学生要想拿这个功名——学位，只好去找资料，苦死了。 找来了以后都交给他，学生的学位完成了，他的知识也得到了，又不要费力气。这是学术界的秘密，全世界一样。 决不像古人教学生是“传道授业”的精神了。 人老了，对这些也看透了，实在也不想看了。
子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。研究孔子的生平，这里也是他重要的资料。 这是孔子周游列国以后，到了晚年，他深感即使拿到了权力，也平定不了世界。要想对社会、历史有贡献，只是从事文化与教育。因此决定回到鲁国来，整理中国文化，由此产生了六经。 他说，我自从由卫国回到鲁国整理文化以后，中国文化的中心，把它改正了。 所以我们说“文化复兴”这个名词，在孔子这个时候，是一个阶段。（在此以前大乱了一个时期后，经过孔子的整理，一直流传了几千年。）文学的路子，与文化、文艺的路子配合，才走到正路上。
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子 罕 第 九７８４
不落醉梦中
下面说孔子平常的生活：
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
孔子说自己是一个很平凡的人，在外面，参加政府会议的时候，（“出则事公卿”的事字是动词。）与这些高级的国家大臣一起，参加会议，正式从事于国家的政务。 回到家里则“事父兄”
，规规矩矩是一个家族里的成员，也是一个普通的老百姓，没有官架子。在父亲的立场就尽到父亲的责任；在弟弟的立场，对兄长、对家里的人就应该尽到作弟弟应尽的义务。 这两句话，以现代的观念来说，当一个公务员，上班的时候，规规矩矩从事公家的事，尽我的责任，守我的本分。回到家里，做家庭中一个很好的成员，当父亲尽父亲的责任，当丈夫尽丈夫的责任，当妻子尽妻子的责任。“丧事不敢不勉”
，对于生死大事，尽量的周到，朋友之中有人家里出了大事，有人死亡，就尽量的帮忙，对于朋友的红白帖子，喜事可以礼到人不到；对于丧事，礼到人也到，这是最后一次了，不去殡仪馆行个礼是讲不过去的。 对于丧家，要安慰问讯他们，有没有事需要自己帮忙，如果有，立刻就去。 这是孔子说的丧事不敢不勉，就是在患难时需要朋友，否则人类交朋友有什么意义？光景好的时候才来往，那
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８４论 语 别 裁
不是多余！光景好到处都是朋友。第四点孔子“不为酒困”
，喝酒没有喝醉过。 我是天生不会喝酒，也讨厌喝酒的人。 不过因为不会喝酒，我也自己试验过，看看喝醉了什么滋味。我的结论是不相信人会喝醉，如果有人喝了酒乱说话，我照样认为是装疯。没有人会喝醉的，试试看他绝不会吃大便，他绝不会骂他的妈妈，不会揍他最爱惜的人。 孔子说“不为酒困”不只是喝不醉的意思。 实际上人都在醉梦中，如果以哲学看人生，几乎没有一个人清醒过。 爱情的醉，富贵功名的醉，没有哪样不醉。 道家的吕纯阳有两句诗说：“浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒。”吕纯阳以道家的眼光来看这个世界，大家都在醉中，临死都没有清醒过。 现在《论语》上记载孔子“不为酒困”
，在我个人的看法，就有这种意味。 当然，孔子的酒量很大的，在《乡党》篇中说孔子“唯酒无量，不及乱。”
如果解释为酒量很大，怎么说“无量”呢？也许一点都不会喝。 但也不对，否则又怎么说“不及乱”？所以研究起来，大概是酒量很大，从来没有喝醉过。 不过也不能说不会喝醉，“不为酒困”应该是不迷醉于酒，没有酒瘾，而且始终保持清醒，不会在喝酒以后，有酒态醉意，更不装疯卖傻的。 孔子说除了这几点以外，“何有于我哉！”意思说，我这个人非常平凡，出去作公务员就规规矩矩是个公务员，回到家里就规规矩矩是家里的一分子，朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难，则一定尽力帮忙，平常作人，不在迷醉中。 除了这几点以外，一无长处，一点学问都没有。
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子 罕 第 九９８４
水流花谢两无情
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
在这里讲，为了体会得更亲切一点，就借用碧潭这个地方吧！
孔子去郊游，他站在碧潭吊桥上，看到下面的流水说：“过去的就像这下面的流水一样，白天晚上都在流。”这两句话的文学气息非常重，全部《论语》中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。 从这里，有几个要点可以了解。第一，道家思想方面，老子也和孔子这个观念一样，经常用水代表人生哲学。 老子教我们效法水，中国有一句老话“人往高处爬，水向低处流。”老子教我们学下流——不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流——大海。 天下的水都向下流汇归成大海。 所谓下流，就是谦下，站在最下面，“人之所弃，我则取之。”人要有容量，像大海一样包罗万象。 老子又教我们“上善若水”
，最高的品德像水一样。 道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。 让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。 虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。第二，佛家也说过水，我们看到流水，永远只是一股流水而已。 照佛学的分析，人的心理就和流水一样，如说“滚滚长江东逝水”
，永远在流，真的吗？
错了。等于看到电灯光，
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０９４论 语 别 裁
说它一直亮着，也错了。 当我们看到一个浪头的时候，事实上这个浪头已经过去了，是接上来的另一个新浪头，当在看到这新的第二个浪头时，它又已经过去了。灯光也是一样，当我们刚一打开开关时，所发出的光波已经消失了。 我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此刻坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。所以“今我非故我”
，现在的我已经不是前一分钟的我了。 都过去了，像流水一样，不断的向前去。 所谓“江水东流去不回”
，历史永远不会回头，时间永远不会回头。 人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。这些都是另一面的说法，也可以说是消极的人生，许多宗教家、哲学家，都从这一面看，花落了再不会开了。 大家都看过的，《红楼梦》中林黛玉葬花。 这位小姐病兮兮的，花落了还要去收回来，还要葬下去，情调非常美，文章也作得很好，葬花词名句：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”
此之为林黛玉！怎么不生肺病？怎么不那么痴迷的死？你管他谁葬你，死了就死了。 说到这里，龚定庵的诗就比林黛玉高明多了，他的诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”
刚才说过的某先生，他死后有人问我送什么挽联给他，我说我会另作一副。 但送给他的挽联最好是这两句诗，因为，虽然人死了，而其耿耿的忠心仍令人感动，在文学境界上，就是龚定庵的这两句诗。 以上这些都是从悲观的角度来看“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
但孔子并没有以悲观的态度来说这句话，而很多的意义包括在内，极高明。 从另一面，用积极的观点来看人生。 人
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子 罕 第 九１９４
生如流水一样，不断的向前涌进。 所以我们要了解，人生就像这股流水一样。 孔子所以站在上流告诉学生们：“注意呀！
你们看这水，过去的都像这样，向前面去！向前面去！而且是昼夜不断的向前去。“
他这话的意义，就是我们经常看到的一句话：“天行健，君子以自强不息。”这是《易经》乾卦的卦辞。 乾代表了天，中国文化是用乾代表了天体，现在的名词就是宇宙。《周易》就是文王的思想，也就是孔子所效法的。文王解释宇宙，是永远在转，永远在动，没有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，没有人类了，整个宇宙也垮了，所以宇宙是动态的。 这就是中国的哲学了。 我们有两位现代的学者是在思想界很有影响力的，他们评论中国文化，属于静态的。 我对他们说，老兄，谁告诉你们中国文化是静态的？讲中国文化，第一部书就是《易经》，里面就告诉了你“天行健”
，宇宙没有静态，永远是动的。 中国文化并不主张静态的宇宙。 人生也是这样，要不断求进步。 静是缓慢的动态，没有真正绝对的静。 譬如人坐在椅上好像很静，其实并不静，身上的血液正在分秒不停地循环，各个器官也都各司其职地工作着。“天行健”是永远强健地运行。“君子以自强不息”是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说“逝者如斯”
，要效法水不断前进，也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的“苟日新，日日新，又日新”的道理。 人生思想、观念，都要不断的进步。 满足于今日的成就，即是落伍。所以孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看
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２９４论 语 别 裁
宇宙、看人生、看一切。 我们自己多多去体验它，应该了解很多的东西。 在这里所提供大家去研究的意见，还只是其中的一点点。 实际上，根据这两句话，可以写很多很多的文章。历史是不能停留的，时代是向前迈进的，宇宙如此，人生也是如此。
女人未必皆祸水
这里是另起一节。
子曰：吾未见好德如好色者也。
这句话里面说的色，包括了女色、物欲、嗜好三重意义。但根据历代的看法，只是偏重在女色这一面，认为这是孔子对卫灵公的感叹。 孔子周游列国时，对孔子比较重视的是卫国，但卫国的政权，当时具有较大影响力的，是大臣蘧伯玉，而左右卫君的是美丽妃子——卫灵公嬖好的南子，所以有这句感叹，而成了一句名言。 事实上不止卫灵公，从人情世故上看，人都是好德不如好色。如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎标准的人。像我们看到很有名的唐明皇与杨贵妃这段历史故事，唐明皇这个皇帝的确是不错，少年时代非常好，晚年时因嬖好杨贵妃，致使国家发生了变乱，成为知名的历史故事。 在过去的历史，很多人都把这个罪过，推到场贵妃身上去，这也是很难说的。 说一个女子对于政治会有如此大的影响，也有
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可能。 就是西方也有这种情形，