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什么是“形而上”？
就是宇宙来源的问题——先有鸡还是先有蛋？
先有男或是先有女？
究竟这个宇宙万有是谁创造的？
宗教家说是一位主宰创造的。 哲学家就问这个主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁？哲学家是一路追到底的。 讨论这形而上的道，就是“本体论”。
“形而下”是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。 西方“本体论”的探讨，最早发源于希腊，也已经两三千年了。 当时大概又分作两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。 这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。 讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆。后来哲学家认为：人为什么会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住？就
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学 而 第 一３５
先要研究了。于是产生了知识论。假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的“宇宙的本来”
，也是不完整的。 这就是哲学的范围了。 一直经历了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译，叫它为“哲学”。
另外一部分是“人生哲学”——研究人的价值问题。在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体。 像我们现在看到的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。 你想知道上帝怎么来的，但是你不能问，只要“信”就得救。 哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到了以后，绝对信！这是哲学精神。后来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。 所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。中国人真的没有哲学吗？有！所有哲学是“人生哲学”。
只讲作人伦理的道德，讲作人应该怎样。 西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的。事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。 我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，还是不够的，太不够了！
而且有所偏。 这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。现在，我们讲的重点：“礼”不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下人生上的一切运用。 因此，下
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面就接到这一节了。
《三国演义》的幕后功劳
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
“信近于义，言可复也。”为什么中国文化提倡“仁、义、礼、智、信”？
“信”有什么好处？为什么教人建立“信”？因“信近于义”
，义者相宜也。 这“义”字上表现了中西文化的不同。 我们要注意“仁义”两字，“仁”字，凡是博爱、慈爱都叫“仁”
，世界各国文化，都有“仁”的同义字；但中国的“义”字，英文、法文、德文，任何一国文字中都没有同义的字。 只有中国文化中才有的。 这个“义”字，有两个解释，儒家孔门的解释讲：“义者宜也”。恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，如“时宜”就是这个意思。 另外一个解释，就是墨子的精神——“侠义”
，所谓“路见不平，拔刀相助”。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，有时候比儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命该送给你，没有关系，帮你的忙给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。 我们有这种文化，而且过去中下层社会普遍存在。 这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。 有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不
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尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。 所以中华民族能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，要留意这类问题。这里“信近于义”的“义”
，与墨子的“义”字，有相同之处。 人为什么守信？答应的话，一定做到。 所以我们历史上有著名“季布一诺千金”的故事。《论语》中的子路也是这样的人。“言可复也”
，守信的人，不可讲空话，因为“言可复也”
，讲了话必须恢复。 什么是“恢复”？就是讲了的话要“兑现”。
“恭近于礼，远耻辱也。”
礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭；虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道。 所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事。 因此恭敬就是礼。 人与人为什么要恭敬？
“远耻辱也”
，免得招来无谓的耻辱。“因不失其亲，亦可宗也。”
因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。“因不失其亲”
，意思是人绝对无私是做不到的。（这个问题，将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到的。 而儒家则主张有限的自私。）举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。 助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”
，像这个样子，也可以宗仰。这些都是讲做学问的态度。 然后再引用孔子的话：
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子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。 孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”
，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。 与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。“居无求安”
，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。 这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”
，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做。“慎于言”
，不能乱说话。“就有道而正焉”
，这个“道”就是指学问、修养。 那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本上就是“有道”
，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问，前后好几处，都是这样证明的。
多才多艺的子贡
接下来讲子贡。我们特别留心这个人，上面也曾提到过，子贡在孔门弟子中，不但是学问家，也是外交家、政治家，以现代观念来讲，也是工商界的钜子。读司马迁的《史记》，就可以看见一篇东西——《货殖列传》，《史记》这部书，在中国历史文化上，有了不起的价值。
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《货殖列传》就是讲商业家，讲社会工商经济发展的情形。 中国文化在过去始终是轻商的，所谓士、农、工、商，商人的阶级，列在四民之末，为社会所轻视，而司马迁特别提出商来，写了这篇创作。 以后中国的历史，才有《货殖列传》的精神，顺便也记载一般经商者的事。 司马迁当时写《货殖列传》的动机，是认为工商社会的发展，是关系国家政治的命脉，不能不注意，可是当时不能如此明显提倡，所以他写了《货殖列传》。其中还包涵许多褒贬的微词。司马迁有很多东西是创作，像他又写了《游侠列传》。在过去，人们认为游侠这一批人，作奸犯科——“老子拳头大”
，就是那么回事。 司马迁却特别写了《游侠列传》，他认为这些人在社会落伍的时候、动乱的时候，道德、道理、人情、法律都没有办法的时候，只有“老子拳头大！”一伸胳膊则没有事了，才可解决问题，所以他觉得这种精神，非常可取，就写了《游侠列传》。
《史记》这部书，研究起来很有趣，中国文化的许多精神，司马迁都在《史记》上点出来了。我们讲子贡，牵涉到《史记》，司马迁在《货殖列传》中，特别提到子贡这个人，非常了不起，乃至强调地说，孔子的学说思想，后来能够流传下来，端赖他的出力。现在讲到学问的修养，提到子贡一段非常重要的话：
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。 子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。”其斯之谓与！子曰：赐也，
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始可与言诗已矣！告诸往而知来者。
这一段很值得注意的。 以前一直讲学问，这一段则是描写有一天子贡问孔子的故事。 有如电视上的一个短剧。子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？
这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得意状。 子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这“何如”用白话来说是：“老师！
你看看我怎么样？“那种自肯的味道，完全在这”何如“两个字上表现出来了。我们都常听说”得意忘形“
，但是，据我个人几十年的人生经验，还要再加上一句话——“失意忘形”。有人本来蛮好的，当他发财、得意的时候，事情都处理得很得当，见人也彬彬有礼；但是一旦失意之后，就连人也不愿见，一副讨厌相，自卑感，种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。所以我就体会到孟子讲的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
一个人做学问，只要做到“贫贱不能移”
一句话——能够受得了寂寞，受得了平淡，所谓“唯大英雄能本色”
，无论怎么样得意也是那个样子，失意也是那个样子，到没有衣服穿，饿肚子仍是那个样子，这是最高修养，达到这步修养太难了。 所以子贡讲的“贫而无谄，富而无骄”的确是不容易，很难得。 可是孔子并没有给他九十分，只是“可也”而已。 下面还有一个“但是”
，但是什么？
“未若贫而乐，富而
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好礼者也。“你做到穷了，失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么大，看不起人，其实满肚子的不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视心理，所以修养还是不够的。 同样的道理，你到了富而不骄，待人以礼，因为你觉得自己有钱有地位，非得