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饭后，如果没有别的客人打扰，他的话匣子便向我打开，往往要谈好几个钟头。他的谈吐不
是学院式的，十分的引人入胜。他往往先提出一个假定，然后层出不穷的发问，不厌其烦地
去求得他认为最恰当的答案。谈得起劲的时候，双目炯炯发光，放声大笑。他坚持自己的主
张，不肯轻易让步，即不大显著的差异也不愿稍涉含混，必须说得清清楚楚才肯罢休。但遇
到他没有考虑周到的地方，经人指出，他会立即坦率认错。他词锋犀利，态度严峻，像一股
烈火似的，这和李大钊先生温和的性格比较起来，是一个极强烈的对照。
他虽然受西方文化甚大的影响，但基本上还是对于中国文化植根甚深的学者。他极富怀
疑与批评的精神。他曾多年从事文化工作，文笔生动锋利。他严厉批评孔子的纲常名教思想
和康有为等人的尊孔主张，以及一切旧思想和旧传统。他提倡文学革命，发扬科学与民主的
精义。凡此一切虽大都导源于西方文化，但他能融会贯通，用以暴露中国固有传统的腐朽面，
因而成为新文化运动的旗手。
他对于马克思主义的研究较迟，直到一九一九年初才发表同情俄国革命的文章①。到这
年底，他被迫离开北京以后，才认定马克思主义是解决中国问题的良方。他的信仰马克思主
义，最初也许是受李大钊、戴季陶等朋辈的影响。但进而组织中国共产党，则确是由于他自
发自觉的挺身向前。他对于马克思主义的接受似乎也不是毫无保留的。他常强调要以马克思
主义为蓝本，恰当地适应中国的实际环境。
他虽以一九一五年九月十五日出版提倡新文化运动的新青年月刊而著名于世。但他早就
是中国革命的一个活动分子。辛亥革命时，他曾任安徽都督柏文蔚的主任秘书②。他似未加
入同盟会，但一直与当时的革命党人及左倾文人交游，也曾因革命失败流亡日本。他不是一
个特出的政治家，却无疑是一个难得的政论家。他的信仰写克思主义和组织中国共产党，主
要是由实际政治观点出发。换句话说，中国半殖民地的处境和内部政治的黑暗，以及他个人
政治上的遭遇，使他由一个急进的民主主义者走上国际共产主义的道路。
关于为甚么要组织中国共产党这一点，我们谈论得很多，涉及的问题也很广泛。就我记
忆所及，主要是下列各点：第一，社会革命的内涵是中国无产阶级和广大穷苦人民的自求解
放。以中国实际状况而论，就非走马克息主义所说的阶级斗争、无产阶级夺取政权的道路不
可，证之俄国革命的经历也是如此。第二，我们觉得孙中山先生的三民主义和他所领导的革
命运动不够彻底。而无政府主义又过于空想，没有实行的方法。其他各派社会主义的议会政
策又不能实现于中国，因中国在可见到的将来不会有良好的议会制度。第三，未来的中国共
产党仍应从事新文化运动、反军阀运动、反日爱国运动等；只要是站在共产党的立场去适应
的进行，就没有说不通的道理。第四，不应顾虑共产主义的曲高和寡，站在革命立场上，应
当有一个“各尽所能，各取所需”的最终目标，长期努力来促其实现。要讲革命—不分主张
温和或急进—都会被视为洪水猛兽，遭到惨酷的镇压，现在我们进而组织共产党，在旧势力
的心目中也不过是在十大罪状中加上一条“共产公妻”的罪状罢了。第五，中国工业不发达，
工人数量甚少，文化落后，因此一般工人还谈不上阶级觉悟，还不能成为共产运动的骨干。
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《我的回忆》第一册
但五四以来，信仰马克思主义的知识青年日有增加，如果集合起来，就是推进这一运动的先
驱。未来的中国共产党虽然一时无夺取政权的希望，但现在就必须认真的发动起来。
我们曾谈论到中国共产党的党纲和政纲，我们心目中的党纲内容是规定共产主义的基本
信念和讲求实现的基本手段，这点有书本可资参阅，容易解决。而政纲的主要内容，却是要
规定重要政策和进行步骤，我们称之为最大限度和最小限度的政纲。陈独秀先生曾这样指出：
如果中国共产党人不参加类似辛亥革命的革命运动和反日爱国运动，则就根本不必成其为共
产党。我们虽否定李大钊先生所谓暂不过问实际政治的说法，但经多方推敲，仍然难于确定
一个最小限度的政纲，其内容主要是对于现实政治各方面的应有态度。只因我们对于马克思
所说的“工人无祖国”尚不能坦然接受，也还弄不清楚无产阶级革命与民族独立革命、民主
革命之间的微妙关系。在无可奈何之下，陈独秀先生这样表示：我们不必傲中国的马克思和
恩格斯，一开始就发表一个《共产党宣言》；我们只是要做边学边干的马克思主义的学生，
现在可以先将中国共产党组织起来，党纲和政纲留待正式成立以后再去决定；我们并非不过
问现实政治，而是不在实际上从政，如党员担任政府官吏等等。因此，党纲与政纲并没有详
细拟定而暂时搁置下来了。
我们又谈到党章和实际组织的问题，陈独秀先生主张：中国共产党不采党魁制，如孙中
山先生之任国民党的总理那样。他举出许多事例，证明中国过去各政党因采党魁制而发生了
种种流弊。他主张中共采用较民主的委员制，从委员中推举一个书记出来负联络之责；其他
委员分担宣传、组织等各方面的工作。他认为这种组织方式已由俄国共产党证明其妥善，也
适合中国的实际情形。他强调减低书记的职权，遇事公决，这不仅可以确立党内民主的作风，
也可以杜绝党魁制的个人独裁及官僚式的流弊。
对于甚么样的人才可以参加共产党这一点，我们的想法大体是主张宁缺毋滥。我们认为
参加共产党的人不仅要同情和信仰马克思主义，而且要为共产主义实际工作。我们都赞成在
工人和青年知识分子中征求参加者。我们都不愿意政治背景复杂或人格有缺陷的人参加进
来；但也主张不管过去信仰那一派的社会主义或无政府主义，只要现在能信仰马克思主义并
参加实际工作，就可以接受入党。一般说来，我们认为共产党是圣洁的，要求每一个参加者
也必是纯洁的人物。
陈先生最注重如何展开各项实际工作。他素来不尚空谈，说干就干，认为首先应在各重
要地点组成若干中国共产党的小组，并立即开始宣传、组织的工作。我们虽是边做边学，但
不愿见中国共产党竟是没有马克思主义的马克思主义政党，因而第一项工作是急起直追地研
究共产主义的理论和实际，进一步则翻译介绍。其次，共产党是工人的政党，不能没有工人，
工会是共产党的基本组织，也不能没有。原有的工会不是组织落后，就根本不是工人的工会；
因此我们须从头做起，组织工会，在工人中宣传共产主义，并吸收一些先进工人做党员。再
者我们很重视青年，不仅需要其中少数急进人物参加，而且需要用各种形式来组织更广泛的
青年，使他们参加多方面的工作。此外我们觉得可由已觉悟的知识妇女带头发动，广大妇女
群众也很快可以组织起来。我们没有谈到农民，这大概是认为现在还谈不上，再则农民和共
产主义实在距离得太远。
陈先生向我表示，组织中国共产党的意向，已和在上海的李汉俊、李达、陈望道、沈定
一、戴季陶、邵力子、施存统等人谈过，他们都一致表示赞成。他特别提到戴季陶对马克思
主义信仰甚笃，而且有过相当的研究，但戴与孙中由先生关系极深，是否会参加中共，就不
得而知。邵力子也因早具国民党籍的关系，参加与否，正在考虑之中。其余诸人参加上海小
组似已无问题。他还预计沈雁冰、俞秀松等人也会很快参加。
在陈先生看来，上海小组应立即进行下列各项工作：出版一种理论性的刊物，定名为《共
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产党月刊》③，由一位德国留学生以研究马克思主义著称的李季为主编。学者型的李季或不
会参加中共组织，但会竭力替这一重要刊物工作；又准备出版一个通俗的工人刊物，并物色
一些青年到工人中去活动；再主张组织一个社会主义青年团，为中共的后备军，或可说是共
产主义的预备学校，这个团的上海小组预计最先约有三十多人参加，他说这在苏俄叫作少年
共产党，在中国则可命名为社会主义青年团，加入的条件不可太严，以期能吸收较多的青年；
马克思学说研究会也应同时组织，但比之社会主义青年团的组织还要松懈一些，即是说每个
会员只要有兴趣研究马克思学说就行了，不须参加党的实际工作。为了加深研究和学习，他
和上海的发起者们还预备派些青年学生到莫斯科去学习，并与在德、法、日等国的留学生通
信，请他们分头研究和介绍马克思学说。
在各地发动中共小组的事，陈先生也在加紧筹划和策动。他曾表示：上海小组将担负苏、
皖、浙等省的组织和发展，曾任浙江省参议会议长的大地主沈定一，现正自动大减佃户应缴
的租额，加上主办急进周刊《浙江潮》的施存统和俞秀松，他们三人将负责发起浙江杭州一
带的组织。他自己则担任在南京、安庆、芜湖等地物色一些青年发起社会主义青年团的组织，
他的老友著名学者高语罕那时正在安徽教书，是最先响应的人。陈先生又希望李大钊先生和
我从速在北方发动，先组织北京小组，再向山东、山西、河南等省和天津、唐山等城市发展，
如有可能，东北、蒙古和西北等广大地区的组织发展也应注意。陈先生与在湖南长沙主办《湘
江评论》的毛泽东等早有通信联络，他很赏识毛泽东的才干，准备去信说明原委，请他发动
湖南的中共小组。李汉俊这位著名的马克思主义学者，原籍湖北，正在上海任教，担任联络
武汉的急进人物，大致可找到在武昌教书的老国民党员董必武，和以能文善演说著称的后起
青年恽代英等为发起人。海外则以留法的勤工俭学生最有希望，陈先生将与著名的马克思青
年学者蔡和森通信④，请他在德、法等国留学生中发起共产主义的组织。他说施存统快要到
东京去，和日本社会主义者联络及在留日学生中发展中共组织的事，可由他负责。
我住在陈家的这一段时间内，并未见到陈先生及他所提到的中共上海小组的发起者们在
他家里有任何集议。而且我和这些人先后会面晤谈时，发现他们都没有像陈先生那样专心致
力的热诚和集中注意力在组党这件事上，因而也没有在我的记忆中留下印象。即与我同住的
李达，那时对组党一事也不算起劲。他是一位手不释卷