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老鬼说道：“望帝退隐之后，化作杜鹃鸟只是一个文人的美化，传说中只是说杜宇化作了一只巨鸟，而那青铜树上的巨大青铜鸟就代表着望帝杜宇。”
范继云眼珠子一转，随即有所领悟，说道：“我明白了，也就是说，你们所说的那青铜树上的青铜巨鸟就代表着望帝杜宇，杜宇见鳖灵治水有功，所以将自己的帝位传给了鳖灵，以为他会带领古蜀国走向新的辉煌，却没有想到鳖灵将古蜀国带入歧途，远离了当时巫宗的设想，并最终导致古蜀国的灭亡。地下宫殿里青铜鸟与鳖灵的尸体的造型，就代表着让鳖灵向望帝杜宇伏罪。”
老鬼说道：“没错，但是，你们想一想，那鳖灵怎么可能会愿意自己的尸身永远被禁锢在青铜神鸟的利爪之下呢，于是久而久之，怨气缠身，化为戾气，以至尸首不腐，就连六御侍者也不敢轻易地放走鳖灵的尸体。”
刘震作为范继云的学生，年纪轻轻就已经是历史学的博士，头脑自然灵光，这个时候立马发现了问题所在，于是说道：“可是，这样的话，你不觉得有违常理么？既然鳖灵是古蜀国的罪人，他带领着自己的原始宗教公然反抗巫宗的巫教，那为什么巫宗还要选择要鳖灵的尸体里的脊骨作为他自己复生的法器呢？”
老鬼沉默了一会儿，说道：“其实，这也是我一开始就感到费解的地方。在南巫的传说中，隐藏在古蜀国的神秘法器将拥有导出邪灵的力量，也就是说，由汲灵妖玉所困锁的各处邪灵需要通过这件法器才能够将邪灵的力量为巫宗自由使用。但是，传说中同时也提到，这件法器将会是一把双刃剑，据说它既可以帮助巫宗完全觉醒得到复生，同时也可以制止巫宗的复生，甚至完全消灭巫宗，当然，这一切必须是在巫宗觉醒的那一刹那也就是巫宗最脆弱的时候所进行的，否则如果巫宗复生，那么，这件脊骨杖法器也将完全被巫宗所操控。”
老鬼的话说完了，大家陷入了沉默，隔了好一会儿，范继云才说道：“说白了，就是这件法器是有可能杀死巫宗的，对吗？”
老鬼点了点头，道：“就是这个意思。”
“没有理由啊，”刘震有些费解地说道：“如果巫宗千方百计地想要复生，那为什么还要给自己设一道障碍呢，这不相当于给原本完美存在的自己留下一个致命的弱点嘛！”
“除非有一种情况。”梁赞冷不防地冷冷说道。
众人一愣，看向梁赞，问道：“什么情况？”
梁赞抬起头，看了看老鬼手中的脊骨杖，说道：“那就是他（她）已经厌倦了周而复始的重生计划，文明的轮回让他（她）感到厌倦了。”
第十二章 南巫启程
第十二章南巫启程
经过几天的准备，张贺方等人已经准备好了前往昆仑山的行程。
最近的一段时间，对于张贺方乃至整个南巫集团的人来说，太过于平静了，这种平静干甚至有些可怕，有些反常。按理说，目前南巫集团的人已经集齐了四**器，眼看着巫宗的复生指日可待，组织的人没有理由对此置之不理。但实际的情况就是如此，组织仿佛在人间完全蒸发了一般。
一开始，张贺方还有一些忐忑，不过好在秦爷及时回归，阿松作为得力助手也加入其中，独眼老头儿的付出让张贺方的心里变得越发踏实。
但是，昆仑山作为万山之祖，常年封雪无人，此次行程有多危险他们心里都有数，不敢掉以轻心。但是，南巫集团的组织又过于分散，而且张贺方行事对人员的要求一向很严格，他认为帮手在精而不在多。经过了一番思量，他选择了老部队。
队伍中有张贺方、独眼老头儿、秦爷、阿松、斌子、老蟒以及范佩玺和龙卜瑾。八个人的队伍也不算小，而且，这几个人都各有各的用处。张贺方身为领队自不必多说，独眼老头儿丰富的经验以及沉着冷静的作风会给他们的形成提供很多宝贵的建议。秦爷的本事有多大范佩玺还不得而知，但是有一点可以肯定，那就是张贺方非常信任秦爷，始终把秦爷当成是一个军师一样的人物。
至于其他人，斌子是盗墓出身，对地下的地宫构造，机关暗卡颇有研究，而且忠心耿耿，不惧生死。阿松这个纹面人自然也不用多说，当年在云南鬼蛊地宫的盘根洞里与梁赞过了几手丝毫不落下风，最后能从鬼蛊地宫中逃出去就足以说明其身手了得。
老蟒虽然胆小怕事，但是他对于各种阴邪生物的了解和许多稀奇古怪的知识也会给整个队伍带来许多建议。
而范佩玺和龙卜瑾这两个人，范佩玺贵为天御侍者，拥有皿器的体质，在古蜀国祭司的葬坑中已经充分表明了他并不是如同鸡肋的存在，龙卜瑾就更不用说了，这个巫女是地御侍者，精神不灭，是所有人当中唯一一个能够驱使汲灵妖玉镇压邪灵的人，不能不带。
张贺方现实安排自己手下的人秘密将各种装备偷偷运送到新疆的和田地区。这个任务在初期的时候比较困难，在中部的重要城市中，想要运送枪械以及一些如照明弹这样的非常规装备是十分困难的，但是到了大西北的时候，所有的安检措施与中东部地区的发达城市相比将会落后很多，那个时候，一切就会变得简单起来。
但是，心思严密的张贺方还是做了两手准备，他购置了两份完全相同的装备，然后分别以不同的路线运往和田地区，以确保我们到达那里的时候，手中会有装备。
等一切安排妥当之后，张贺方又让这八个人分四拨，每两个人一组分别前往，而范佩玺自然是与张贺方分在了一起。
虽然说范佩玺在这些日子里，已经与张贺方等人有过了出生入死的经历，但是他心里对于整个南巫集团还是有一种疏离感，他觉得自己并不属于这里，但是除了这些人他又不知道自己该追随谁。一次次的背叛和阴谋已经让他心生畏惧，他不再敢轻易地相信任何人，但他同样也知道，他不能呆在原地。他甚至产生了一种自暴自弃的想法，他不在乎接下来要面对的是什么，他只希望这一切都快点结束，哪怕巫宗的复生就是一切的终点，那么他就去迎接巫宗的复生。
这些日子里，龙卜瑾也显得有些心不在焉。自打她恢复了记忆以后，她并没有给范佩玺一种更加亲切的感觉，反而使范佩玺觉得她离自己越来越遥远了。
龙卜瑾与范佩玺不同，作为地御侍者的她精神不灭，虽然频繁地更换肉身宿主，但是几千年来，她保留了太多太多的记忆，那是一种常人所无法睥睨的饱经世事的沧桑感，而范佩玺肉身不腐，他每一次的重生对他而言都是一次全新的开始，他忘了前尘往事，对于自己的现状和未来都感到模糊不清。
龙卜瑾还有一个担忧，她曾经把这个担忧跟张贺方和范佩玺等人说过，那是有关于巫宗复生的事情。五十九次的轮回转生，五十九次的文明重启，结果到了如今，一切都是枉然，一切都是徒劳，南巫的人一直在重复着做一件事情，甚至连巫宗都对此感到了厌倦。
巫宗的预言龙卜瑾至今记忆犹新——文明重启的一甲子轮回，世界上将会出现一个预言之子，这个人将对巫宗的复生起到重大的影响。这种影响究竟是什么呢？长久以来，龙卜瑾一直都认为预言之子将会阻止巫宗的复生，让一切的轮回都停止下来。种种迹象都在表明，这个预言之子就是梁赞，他会对做出怎样的决定呢？
龙卜瑾不知道，张贺方等人也不知道，与此同时，范继云那一伙人带着神秘的脊骨杖也展开了行动。
老鬼了解南巫的人，他知道南巫的人绝对不会放慢行动的脚步，在古蜀国的祭司葬坑中的失败并不代表者什么，他们一定会去前往最终的目的地，在昆仑山的雪峰之中寻找最后一件法器。
他们一行人带着脊骨杖，因为如果传说是真的，那么他们就可以用这根脊骨杖来杀死巫宗，到时候老鬼取走汲灵妖玉而范继云取走巫宗的尸体研究长生之道，这样的话，一切就都圆满了。
当然，他们也一定不会知道此时此刻，第三方势力——组织的人员已经抵达昆仑山脉并且盘踞已久，静候他们这些人的到来了。
组织上自从在人员配置方面做了调整以后，原本负责行动的老关被罢免，新上任的曹将军一改往日组织的行动方式，不再主动采取任何措施。在组织的那些堪舆大师和玄学大家的参与下，曹将军已经将组织的精锐部队安插进了昆仑山脉，他们知道，巫宗的复生一定要在昆仑山进行，所以与其跟南巫等人拼命地争夺法器，倒不如在此坐等他们将法器全部带进昆仑山，待巫宗复生以后，再灭了南巫，将巫宗的力量为己所用。
三方势力虽然实力各不相同，但都同样各怀鬼胎直奔万山之祖昆仑而行。汲灵妖玉的出处——于阖古国；巫宗的诞生之地——昆仑山脉，静静等待着接下来事件的发展。
第十三章 抵达和田
第十三章抵达和田
从武汉到达新疆的和田地区路途遥远，张贺方派人头一个礼拜便把装备开始向和田地区运送，而范佩玺等人分成四拨，分别乘坐不同的飞机航班，先抵达了乌鲁木齐。
虽然说近几年中国的大西北逐步在开发之中，但是其交通仍然异常闭塞，加之新疆地区大多以沙漠为主，许多城市都临绿洲而建，但这些绿洲星星点点，并不连贯，所以其之间的交通任然非常不便利。
在抵达天山山麓下的乌鲁木齐市之后，他们八个人重新聚集在一起，在荒凉的西北戈壁，他们可以不必那么小心翼翼了。之后他们又从乌鲁木齐市转到了天山山脉南麓的阿克苏地区，再由阿克苏地区启程，途径阿拉尔市，上了210省道，一路南北横穿塔克拉玛干大沙漠最终才抵达了位于昆仑山脚下的和田地区。
历险尚未开始，这八个人就已经被这一段辛苦的路程弄得身心俱疲了。
自打从武汉动身，他们就没有停下脚下的路途，一连九天不曾有任何的停歇，其中最困难的一段路程就是横穿塔克拉玛干大沙漠的那一段行程了。
虽然210省道沿着沙漠中一条几近干涸的内流河而建，但是，一路上的沙漠天气——风沙、炎热还是让他们苦不堪言。
长久以来，中国的人们一直在过渡地强调**的神秘感，其实，位于西北荒漠中的新疆对于许多人来说也是一片未知的领地。**有巍峨壮阔的青藏高原，还有诡秘异常的藏传佛教。而新疆最著名的就要数塔克拉玛干的这片广袤无垠的大沙漠了。
当年瑞典探险家斯文？赫定来到塔克拉玛干，自豪地宣称自己是第一个踏足这里的白人，一副狂妄的姿态，后来，他的探险队伍在这片沙漠中几乎全军覆灭，“死亡之海”的名号由此而来。
除此之外，人们对塔克拉玛干沙漠的地下世界也有着无比强烈的好奇心。在维吾尔语之中，“塔克力”意为地底、地下，而“拉玛干”则意为曾经生活过的、丰饶的地方，如果直译过来便是——丰饶的地下家园。但是塔克拉玛干连贯起来的意思却又变成了“一旦进入就永远无法逃离”的意思。
几个人在枯燥的旅途中无所事事，便将这些野史杂闻翻出来以作谈资。
范佩玺现在对那些事情已经�