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这场战争的最后结局是蚩尤战败了，他的铜头铁额兄弟们和请来的巨人都死得差不多了，这冒牌的帝王也被黄帝抓起来给杀了。
你想；不管古人在口传神话的时候，纯粹是为了自己的某种信仰，还是有意记载什么具体的事件。你似佛看到这代表正义之师的黄帝与蚩尤的战争；就仿佛像以美国为首的联合国军；打击的是对内独栽施暴；对外侵略扩张的萨达姆政权。你也可以把他想象成；是对铲除审判犯下种族杀戮的米洛舍为奇的战争。
当然；这鼓锣喧天的意境也可以演变成对不同声音的干拢或奴性十足的人们对权势的歌功颂德。
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这一章似乎是在鉴赏评论古人的山水画；但是你说你却看到作者的世界观、艺术观以及他追求的心迹。
他从繁华纷绕的都市游走于清寂原始的森林河谷、高山旷野；游记于社会人生的边缘；在庙宇与〃色情〃；黑暗与惊奇；现实与梦境中体念世界。
他的意境是如此高远；他是一个真正的作家；而不只是你所看过的故作高雅的文人骚客。
他说这世界容忍不了理智的健全；理智便疯了；才落得全世界的健全。
他知道他根本对抗不了强权、物质与积淀了几千年人性的奴性与所谓〃历史〃；所以他既不想以〃胡涂〃应付；也不以〃斗士〃去抗争牺牲；他只远远退到一边；以〃观察家〃的姿态；冷眼看这人世闹剧；而他的精神生活则宁愿沉浸到清明的梦境。
你看到：政治、经济、宗教；都不能迷惑他的意志；他对抗一切压迫他的东西的反抗；就是守护独立的思考与人格；并将他的倾向、爱憎都溶化折射在那游记、神话、异闻杂录或〃参禅悟道〃式的自白中。
你也并非真的就同这社会格格不入；也不是尽用一双奇怪的眼光来看这世界。你意识形态与价值观的转变予其说是建立在长期宣传教育的浸染之中；倒不如说是经过亲历对你的欺骗、侵害的经历之后的觉醒。
你不甘被愚昧、奴役；别人却说你真正愚蠢、偏激。因为你的生活经历、对人生的态度、经验和感受乃至感情倾向价值观、审美角度甚至思维方式与这个所谓多数的〃人群〃相差太远。你拒绝媚俗迎奉〃潮流〃；你质疑人性的虚伪与历史的结论。
你说你不反对任何党派团体；你刻骨痛恨的只是那混在那些党派集团中的人面兽心的坏人；你认为正义与邪恶其实质都集中在以人为本的具体个人品质的好与坏；邪与正；善与恶中。
你以为你真的看到了这章他描绘的龚贤的那幅雪景画；无声中似乎有声；宁静平和中霰雪纷纷落下；灵感与博大共存；意境深远到对人类终极价值的关怀。
你以为从真正意义上讲；如果作家这个定义还包函某种令人敬意的话；则只有敢直面黑暗；揭示悲剧；独立思索的人才配拥有这一称号。
你说在那依山傍水的小县城公园展览回廊中，面对云高的那幅《古城雨意》水墨画时；心中便涌出一种难以言喻的感触。你说这幅画：浓墨淡彩；苍老榕树；枝干蜿蜒而翠意葱郁；小街上汽车和还未收伞的行人；全映入湿润又宁静的雨后空间；连街面上彩色倒影都似乎凝固在像河样流淌的新雨中；给人以〃空山新雨〃后；夏季榕树浓荫下的古城；浴沐在清新深远的画境之中。
你说他怪异又毛发甚至静脉纤细可见的〃罗汉图〃可临摹；但诸如〃荷花图〃、〃山水画〃的用墨技法、意境气韵却不可摸仿。
你说就像这样至少可以在绘画书法上堪称才华横溢的画家；却被别有用心的追随者或同僚吹捧包装得神奇伟大；命运的结果；想必不会是太好的。
你说九十年代中期；在静惠山麓的公园；你就目睹了金碧辉煌的〃云高大师记念馆〃；你当初还以为这是为怀念追思已故的某位名人而修建；但当你走进这充满各种〃光环〃的殿堂；一方面为他独树一帜的画风所折服；一方面也为那像照上刚过四十；健在又清高孤傲的大师尊容所震惊！在看完对他的宣传介绍后；内心不免产生了隐约的反感、不安与质疑。
你用五十元买了本配画精美；又是繁写字体；出版书号与装帧都不同于内地正规出版社的《云高大师》一书；看完后更加惶惑；你认为这传记把他塑造成了深明佛理；妙谙五明；先知先觉；预知未来；高功巨德；无所不能的伟人；他已经被传奇神化为佛为神了。但同时小县城中也有传言他是〃江湖骗子〃、是〃烂龙〃、混混。
你说你没有亲自与他打过交道；不知道他究竟是怎样一个人。况且；他是好是歹与你也没有关系。你只是个艺术鉴赏者；只沉浸在他画境的美学时空。
你说；时光不过刚跨进两千零三年；你说七年前当初预感大师招摇轻佻的闪念又被某商报转载为：〃寺庙画工假冒大师疯狂诈骗〃；并说他只是一寺院临时画工；在一伙不法分子包装为〃密宗大师〃；冒充宗教名义行骗；涉嫌诈骗深港台商人亿元钱财。还说他们用无从考证的莫须有的世界诗人文化大会；授其东方艺术大师称号。并说主要涉案人均在逃。
你说你虽然也怀疑这〃大师〃堪堪称〃文、医、佛、武〃技艺技艺精通；但作为书画家也还是当之无愧。你不明白为何人一成了犯罪嫌疑人；媒体对其称谓就要改写为临时画工？而〃临时工〃在中国很长一段时期；就带有明显的〃低溅〃之意。
你也不理解当年中央新闻电影制片厂、《中国时报》以及众多名人为其所作的专题报道究竟是被受蒙蔽？还是这所谓〃大师〃后来堕落为刑事嫌犯？
你又想难道他就真的仅仅是因为涉嫌经济犯罪吗？难道就没有别的其它什么原因？
你无从去鉴别历史的真伪；更为那复杂变幻无常的社会和五彩世界与沧桑人生所迷惘。
你说你仅仅是喜欢他的书法；他的绘画；如果那些画果真是出自他的手笔而不是赝品的话；如此而已。
你讲从他绘画风格看；既保留了国画的传统神韵；又有所突破创新。
你认为对于他的人格品行；尽管你反感他的〃玉照〃与神话；但你所知仅为传奇；实在不敢恭维定论。
你看到某些历史；既是一个〃谜语〃；又是个只有当事人才能解得开的奥秘。而你作为局外观察的人；是不愿潜入那险象环生的深渊去玩这危险的游戏。
你说国内总爱把某人称之为〃青年诗人；〃青年作家〃；或某某大家；好像一冠上如此称谓；其人与作品都生命盎然。你说其实作家与其说是人类灵魂的表现者；不如称用形象思维思考并把内心意象抽象出具象的写作者；作者的年龄本有心理年龄与实际年龄；而作者创作境界时的年龄谁又能去界定？！人又何必刻意去划定。况且；作家是受人敬重？还是为人所鄙视？并非是在作家名前署上〃著名〃二字或用撰写传记就能一锤定音。
你的灵魂和内心世界是美好？还是丑恶；人格品行高尚？还是卑鄙？思想行为是邪恶还是正义？这都在你作品的精神意义和人格力量之中；在你一生的修养行为里。
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这一章他讲述他从天台山出来又来到江南绍兴。并说这出老酒的地方；还出过许多伟人与文豪。
他说就连鲁迅笔下那小人物阿Q避风躲雨的土谷祠也用油彩涂绘得鲜艳夺目；还有当今书法名家所题额匾。并灰谐说那阿Q当作土匪砍头时辰是绝想不到死后会有此荣耀。
你想这并非刻意嘲笑那些附作风雅的文人墨士；而更主要点明这样一个现实。无论这里是远古大禹的葬生之陵；还是国共领袖人物的故土；抑或是烈士和文人的家乡。与其说这些故居所建纪念馆是为后人赡仰的纪念文物；不如说如今已演化成振兴地方旅游经济的〃聚宝盆〃。
你想；手段永远是屈从利益目的的。
他说鲁迅〃我以我血溅轩辕〃的诗文；如今在他看来也有质疑的地方；并说轩辕是这片土地传说最早的皇帝；也可作祖国；人民；祖先来理解。而发扬祖先为什么偏要用鲜血？将一腔热血溅出来又是否光大得了？头本来是自己的；为这轩辕就必须把头砍掉？
你并非没有爱国主义与民族主义热情；你想声明的是：人们应将更大关注尊重人类生灵的生命；对人道主义的关怀本身就包容对本民族的尊重和关爱。
你想：暴力、战乱就是践踏人类文明最基本的价值准则。从远古宗教祭祀演化而来的〃牺牲〃；除煽动人的狂热献身精神外；是否就真的推动了历史的文明；社会的民主与进步？殉道难道就是伟大的象征？
他进而刻画： （文－人－书－屋－Ｗ－Ｒ－Ｓ－Ｈ－Ｕ）
〃城外会稽山是大禹的陵墓，历史上第一个有世系可考的朝代的第一位帝士，公元前二十一世纪前后，在这里一统天下，会聚诸侯，论功行赏。
从若耶溪上的小石桥过去，松林覆盖的山丘之下，大禹陵址前的场子上，晒满稻谷，晚稻都已收割。深秋阳光下依然十分暖和，令人有种适意的困倦。
进到门里，偌大的庭院清悠闲寂。我只能去想象七千年前在这里种稻养猪烧制泥人头面的河姆渡人的苗裔，同五千年前在陶器上刻下几何图形扎眼符号的良渚人的后代，那些以鸟为图腾断发纹身的百越先人，如何接受大禹的检阅，庆典之时，偏偏有一位不知趣的巨人防风氏，披件麻衣，扎条牛皮绳子，吊而郎当，晚来了一步，被大禹喝令左右，砍下了首级。
两千多年前，司马迁亲自来此做过调查，写下了那部巨著《史记》。他也得罪了皇帝，虽勉强保住了脑袋，也还割掉了睾丸。
正殿顶上，两条苍龙之间，一轮明镜映射耀眼的阳光。阴凉的殿堂里有一尊新塑的大禹偶像，慈祥得不免俗气，倒是他背后象征治平九州水土的九把斧钺多少透出点消息。〃
你想姑且不论大禹与秦始皇是圣君或暴君；也不论他们对中华历史所作的巨大功绩。
你感到那斧钺刀剑透出的信息是：他们或许推动了历史的进程；造就了无数英豪；但同时也牺牲了多少生灵无辜。这应是不争的史实！
他说大禹本为汶山广柔县人；也就是说禹出身在今四川汶川羌族地区。他引用《蜀本记》与《山海经》佐证神话传说讲禹是为熊所生。并说这出国宝大熊猫的巢穴；也是原始先祖的故乡。而大禹治水疏理黄河的功绩；他也不免怀疑。
他以为禹是从岷江上游；沿经长江；过三峡；北攻积石之山；南攻共工之国；东攻云两之山；一路征战；直打到这东海之滨。
你讲至此你似乎明白《灵山》；也是从这大禹出身的岷江流域写起；它好像在向你昭示这样的信息：一种有别于中原黄河文明的文化历史；经过西部崇山峻岭溪流的汇集；再溶入长江直奔东海。这种〃民间野史文化〃；仿佛比正统帝王历史文化更具生姿勃勃的生命力；这些都隐喻在其历史神话背景中。
你继而联想他引用徐渭联句〃世上假形骸；任人捏塑；本来真面目；由我主张〃来直奔主题。他说那本来的真面目；真不真且不去说；问题是是否又主张得了？
你补充道：有位老人就正告过国人：〃不要再去纠缠什么姓'社'；还是姓'资'的问题了！〃还说：〃不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫〃。
你想主义也好；理想也罢；那东西方意识形态的理论；在主张了这么多年后；还是被现实的发展和实践击个粉碎；况且能有所〃主张〃的力量；也并非是弱势群体能有所为。
你说：不论生存的目标是如何崇高、堂皇。�