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变奏非常漂亮；他的交响曲的配器，层次也非常丰富，我认为他的交响曲是他作品
中最好的。他音乐中的不和谐因素，是他的自我和现实的紧张关系的表现，充分表
达了他与现实之间的敌对，他的个体生命中的这一部份和另一部份的敌对。柴科夫
斯基是一位内心扭曲，或者说是内心分裂的作曲家。他身上其实没有什么浪漫，在
他同时代的作曲家中，我们很难听到他音乐中那种尖厉的声音。它突然出现，打断
甜蜜的场景，然后就变成主要的旋律。在第六交响曲《悲怆》的第一乐章中，主要
主题就被这种不和谐打断过好几次。中间有一次，已经发展得非常辉煌，突然又被
打断。这主题最后一次出现的时候，已经是伤痕累累了，非常感人。这种不断被打
断，恰恰是现代人灵魂的声音。一个正常的人，在与现实和自身的关系中屡屡受挫，
遭受各种各样的打击，最后是伤痕累累、破衣烂衫地站在地平线上，挥挥手就要告
别世界了。听到这里，我都想掉眼泪。有人说柴科夫斯基没有深度，我不明白他们
所指的深度是什么？
记者：您认为恰恰是这种和谐中的不和谐、不和谐再回到和谐，构成了柴科夫
斯基音乐中的深刻性？
余华：柴科夫斯基的深刻在于他真实地了解自己。一个人真实地了解了自己，
也就会真实地了解世界，又因为真实地了解了世界，也就无法忍受太多的真实。就
是这种分裂式的不和谐，柴科夫斯基的音乐才那样感人。要是没有这种不和谐，他
很可能成为莫扎特的翻版。
记者：您认为柴科夫斯基的莫扎特之间，有什么联系？
余华：莫扎特是天使，而柴科夫斯基是下地狱的罪人。我的意思是说，莫扎特
的音乐是充分建立在和谐的基础上的音乐，他的旋律优美感人，而柴科夫斯基的音
乐在旋律上来说，也同样是优美感人的。因为柴科夫斯基有罪，所以他的音乐常常
是建立在不和谐的基础上。有人说莫扎特是超越人世，其实他是不懂人世，天使会
懂人世吗？而柴科夫斯基是因为对人世知道的太多了，所以他必须下地狱。
记者：您认为柴科夫斯基是马勒的前辈，指的是他的情感状态吗？
余华：我觉得柴科夫斯基比马勒更像自己，或者说对自己的了解更彻底。柴科
夫斯基是从他自身出发，也就是从人的角度进入社会，而不是从社会出发来进入人。
有人认为柴科夫斯基浅薄，是不是因为他的痛苦太多了？其实马勒音乐中痛苦的呻
呤不比柴科夫斯基少，奇怪的是没有人说马勒浅薄，是不是因为马勒在音乐中思考
了？是不是还有他向着宗教的超越？马勒音乐中的宗教显然又和布鲁克纳音乐中的
宗教不一样。马勒的音乐其实有着世俗的力量，宗教似乎是他的世俗中的一把梯子，
可以上天的梯子。所以马勒音乐中的宗教很像是思考中的或者说是精神上的宗教，
我觉得布鲁克纳音乐中的宗教是血液中的宗教。
记者：要是柴科夫斯基与勃拉姆斯相比呢？勃拉姆斯的交响曲，公认为是充满
了理性思考深度的，你怎么认为？
余华：勃拉姆斯让我想起法国新小说派的代表人物罗布－格里耶，这样的比较
可能贬低了勃拉姆斯。勃拉姆斯的交响曲给我的感觉是结构非常严谨，技巧的组合
非常非常高超，他差不多将海顿以来的交响曲形式推向了无与伦比的完美，虽然伟
大的作曲家和伟大的作家一样，对结构的把握体现了对情感和思想的把握，可是勃
拉姆斯高高在上，和我们的距离不像柴科夫斯基那样近。
记者：勃拉姆斯相比之下，是不是比较掩饰或者压抑自己的情感，去追求结构
和德国式的理性思考？
余华：勃拉姆斯的交响曲，总要使我很费劲地去捕捉他生命本身的激情，他的
叙述像是文学中的但丁，而不是荷马，其实他的音乐天性里是充满激情的，但他克
制着。相比之下，我更喜欢他的小提琴协奏曲。我觉得在所有的小提琴协奏曲中，
勃拉姆斯的是最好的。与勃拉姆斯的交响曲相比，我更喜欢感性。勃拉姆的情感倾
注在小提琴上时，就有一种情感的自由流淌，非常辉煌，让我们听到了勃拉姆斯的
生命在血管里里很响亮地哗哗流淌。我喜欢他的所有室内乐作品，那都是登峰造极
的作品，比如那两首大提琴和钢琴奏鸣曲，在那里我可以认识真正的勃拉姆斯，激
情在温柔里，痛苦在宁静中。
记者：请问您买的第一张CD，是不是柴科夫斯基的作品？
余华：不是。
记者：那么，您是不是因为比较早地听过柴科夫斯基的作品，而至今对他保持
着一种偏爱呢？
余华：恰恰相反。正因为我听古典音乐的时间比较晚，所以我是在接受了柴科
夫斯基是浅薄的观点之后，在先听了作为深刻的马勒、肖斯塔科维奇、贝多芬、布
鲁克纳，甚至巴赫以后，再回头来听柴科夫斯基的。正是因为先听了马勒，才使我
回过头来体会到了柴科夫斯基的彻底。有些人批评柴科夫斯基的音乐是非民族性的，
但他的音乐中，恰恰比“五人团”成员更体现出俄罗斯的性格。一个完整的人才是
一个民族的最好缩影，也只有通过这样完整的个人，民族性才能得以健全。在柴科
夫斯基的《悲怆》中，既是个人的绝望，也是对整个世界人类的的绝望。在艺术里
面，情感的力量是最重要的，它就像是海底的暗流一样，而技巧、思想和信仰等等，
都是海面的波涛，波涛汹涌的程度是由暗流来决定的。柴科夫斯基在作曲家中，从
一个人的角度看，我的意思是对自我的深入方面，也许是最完善的。他既有非常丰
富的交响曲，也有《洛可可主题变奏曲》这样写得很漂亮的变奏曲，他的四重奏充
满了俄罗斯土地的气息，和巴尔托克的四重奏有很相近之处。
记者：柴科夫斯基与巴尔托克，你认为形态上很接近吗？
余华：我所指的是，他们都很好地从个人的角度表达了一个民族的情感，在柴
科夫斯基和巴尔托克的四重奏里，你都能找到一种旷野的感觉。当然就四重奏来说，
我更喜欢巴尔托克的。柴科夫斯基最为感人的是《纪念一位伟大的艺术家》，他是
从一个人出发来悼念另一个人，而布鲁克纳的第七交响曲虽然是给瓦格纳的，但他
不是为了悼念一个人，而是一个时代，他是从自己的时代出发，去悼念那个刚刚倒
下去的瓦格纳时代。柴科夫斯基在失去了尼古拉 ？鲁宾斯坦时的情感，让我想起
罗兰 ？巴特在母亲去世后写道：我失去的不是一个形象，而是一个活生生的人。
柴科夫斯基将内心的痛苦转换成了伟大的忧伤。就是他那些很精细、动听的钢琴小
品，内心的声音也极其清晰。
记者：有人认为，他的小品就好比甜点、薄饼，您怎么认为？
余华：这里有一个如何理解一位艺术家在面对不同作品时，他怎么处理的问题。
柴科夫斯基的小品，比如说《四季》，表现的是他对童年岁月的回忆。因为岁月的
流逝，这种童年回忆像是蒙上了一层感伤的色彩。其实，柴科夫斯基展示的不是很
多人自以为感受到的感伤，他展示的是一段回忆中的现实，或者说是隐私。我听到
的就是这些，这些过去岁月中的景色，以及因此而引起的一些隐秘的想法和情感的
变化，它们和道德无关，和社会和民族无关，当然和生命紧密相关。柴科夫斯基的
这些作品，使我想到许多著名哲学家比如伽达默尔晚年所写的随笔，其力量不是愤
怒和激动，不是为了结构世界，而是深入人心的亲切。
记者：对柴科夫斯基的评价，我们感受到现在有两种截然不同的态度。对于五
十岁以上的中国知识分子来说，柴科夫斯基的音乐似乎是他们音乐文化的源泉，他
们一直沉浸在柴科夫斯基音乐的熏陶之中，柴科夫斯基的音乐似乎已成为了他们精
神文化的一部分，他们和柴科夫斯基是无法分割的关系。而对四十岁以下，粉碎
“四人帮”之后接触古典音乐的较年轻的音乐爱好者，因为他们同时面对整个欧州
的音乐，他们中相当多的人就把柴科夫斯基的音乐摆在比较次要的地位。有人甚至
把柴科夫斯基的音乐称之为“轻音乐”。
余华：那么，他们没有认为莫扎特的音乐是“轻音乐”？因为相比之下，莫扎
特更有这方面的嫌疑。事实上，每一位艺术家都要在轻和重之间把握自己的创作，
因为轻和重总是同时出现在对某一个旋律或者某一句子的处理上，很多伟大的艺术
家选择了举重若轻的方式，莫扎特是这方面的典范。我想问一下，他们认为什么样
的作品是重要的？
记者：对于他们来说，比如说贝多芬的晚期作品，比如马勒，比如西贝柳斯，
比如肖斯塔科维奇。
余华：自然，任何一个人都有权利去选择自己所喜欢的音乐，当一个人说他不
喜欢马勒，而喜欢邓丽君时，他本人并没有错。对艺术的欣赏一方面来自自身的修
养，另一方面还有一个观念问题，比如受到社会意识形态的影响。许多人喜欢肖斯
塔科维奇，认为他的音乐是对斯大林时代对知识分子精神压抑与摧残的真实控诉，
其实这样的评价对肖斯塔科维奇很不友好，他们把他作品力量的前提放在社会和知
识分子问题上，如果这个前提一旦消失，也就是说斯大林时代一旦被人遗忘，知识
分子的问题一旦不存在了，肖斯塔科维奇是否也就没有价值了？因为，音乐的力量
只会来自音乐自身，即人的内心力量。这种力量随着作曲家自身的变化，以及他们
所处时代的变化，就会变化出与那个时代最贴近的手段，这仅仅是手段。肖斯塔科
维奇作品中那种焦虑、不安和精神上的破碎，很大程度上来自于时代的压力，但是
更重要的是他内心的力量。那个时代里受到压抑的艺术家不只是肖斯塔科维奇，为
什么他最有力？
柴科夫斯基在这方面，就是他在表达内心时不仅有力，而且纯洁，我所说的纯
洁是他的作品中几乎没有任何来自内心之外的东西，正是这种纯洁，才使他的力量
如此令人感动。所以我说那种认为柴科夫斯基是民族作曲家的看法不是很确切，他
就是作曲家，任何放在作曲家这三个字前面的话都是多余的。现在还有一种很荒谬
的观点，好象真实地倾诉自己情感的作品，让人听了流泪的作品，反而是浅薄的，
艺术为什么不应该使人流泪？难道艺术中不应该有情感的力量？当然情感有很多表
达的方式，使人身心为之感动的、使人流下伤感或者喜悦的眼泪的方式在我看来是
最有力量的。我们要的是情感的深度，而不是空洞的理念的深刻。总之，随便否定
一个大师，好象一挥手就把托尔斯泰、巴尔扎克、柴科夫斯基、贝多芬否定了，这
都是２０世纪的毛病。我明白，为什么会有那么多人不喜欢柴科夫斯基，就好象这
个时代要否那个时代，是一个时代对另一个时代的报复心理。现在，当一个新的时
代即将来临，我们这个时代也将被另一个时代取代