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自逐末风胜，而敦本意衰。百姓耳目侈声色之好，口腹恣刍豢之味，峻宇雕墙，履丝曳缟，冠婚丧祭、宴饮酬酢，无不踵事增华。
坊市中尤事花鸟，击筑弹筝之声，达于宵夜，全失朴笃之风，不贵俭德，徒以华靡相高。富民子弟，服必罗绮，色必红紫，长袖大带，炫其侈丽，自为得意。一人倡之，十人效之，丈夫被文绣服，纳采履，新派珍奇，浮侈已极，女子服五采金镂衣，以金珠翡翠为冠，狷巧纤丽，不可殚述。
豪门贵室，导奢导淫，博带儒冠，长奸长傲，日有奇闻叠出，岁多新事百端，牧竖村翁，竞为硕鼠，田姑野媪，悉恋妖狐，不循法度，伦教荡然，纲纪已矣！
风俗奢僭，家庭败落，每见贸易之家，发迹未几，倾覆随之，指房屋以偿债，挈妻孥而远遁，比比皆是也
靡费天物，必有天殃，与其奢丽以召灾，岂若俭勤而好义？
去侈求俭，务本力农，谨身节用，有望于上之人操舍而风励焉！”
台上高谈阔论，台下嘘声不断，显然台下民众不满之人颇为不少。
台下雷瑾其时已成众人瞩目的关键人物，现在这王应真话里话外明显是在攻击幕府的施政，手握大权的他会如何反应？
雷瑾微笑着，时而与身边几个幕僚小声交谈几句，根本看不出喜怒如何。
这时已有阳明队之儒士起而驳论：
“
天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民不易为生者也。何者？势使然也。
富商大贾豪家巨族出游宴饮，肩舆车马，珍馐良酿，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、车夫、歌童、舞妓，赖此为业者不知其几。故曰，彼有所损，此有所益。
不知所谓奢者，不过富商大贾豪家巨族，自侈其宫室、车马、饮食、衣服之奉而已，正使以力食人者，得以分其利，得以均其不平。彼以粱肉奢，则耕者、庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者、织者分其利。
今之论治者，率欲禁奢崇俭，以为富民之术。噫！先正有言，天地生财，正有此数，彼有所损，则此有所益。吾未见奢之足以贫天下也。自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统计天下之势则不然。
奢者之靡其财也，害在身；吝者之积其财也，害在财。害在身者无损于天下之财，害在财，则财尽而民穷矣。
今夫奢者割文绣以衣壁柱，琢珠玉而饰其用器，倡优饮酒，日费百万，然必有得之者，其财未始不流于民间也。而暴殄天物，僭礼逾法，害身而丧家。或则其子孙受之，饥寒流离，以至于死。故曰：害在身。
今夫吝者，菲衣恶食，吊庆之节，不修于亲戚；杯酌干糇之欢，不接于邻里。惟以积财为务，有入而无出。甚则坎土穴墙以藏埋之。是故一人小积则受其贫者百家，一人大积则受其贫者万家
夫天下之财，不之此，即之彼，周而复者，势使然也！
治天下者，欲使一家一人富乎，抑将欲均天下而富之乎？
长民者因俗以为治，则上不劳而下不扰，欲禁奢可乎？
禁奢崇俭，则渔者、舟者、戏者、市者、酤者咸失其本业，一旦绝其生计，令此辈数十百万人何处得食？且缠头皆出于富人，亦衰多益寡之一道也。
则知崇俭长久，此特一身一家之计，非长民者因俗为治之道也。
俭，美德也；
禁奢崇俭，美政也。
然可以励上，不可以建下；可以训贫，不可以规富。
《周礼》保富，保之使任恤其乡，非保之使吝啬于一已也。车马之驰驱，衣裳之曳娄，酒食鼓瑟之愉乐，皆巨室与贫民所以通工易事，泽及三族
富民自费其财，无害于治，议禁奢去侈者，不达人情之至也！”
雷瑾听到这里，低声对旁边的幕僚授意道：“再去多搜罗些以阳明心学为宗的儒士，一定要和程朱队打擂台打到底，咱们用车轮战拖死拖垮那些理学门下，道学先生，不认输绝不让他们出夜未央的门。他奶奶的，跟我玩？看谁玩死谁。这些理学先生倒是很象俗谚所谓茅坑里的石头，又臭又硬，还真让我不得不佩服他们三分。呵呵。”
“是。属下即刻去办。”
“呃；这事不用急，不过是赶走些苍蝇蚊子而已，让他们多嗡嗡两声，既显得我们有纳谏之雅量，又可以让河陇民众只一次就看透看清他们的嘴脸面目，省得以后给我招惹些莫名其妙的麻烦！苍蝇蚊子有时候也是颇能迷惑人的，他们的身份地位能够让他们左右一定的舆情，这对我们，可能就是麻烦，所以我们不出手则已，一旦出手就要狠到能够让他们记一万年还嫌太短暂，在幕府治下，要让他们永世难以翻身。
阳明心学虽然认为‘农之服田，工之饬材，商贾之牵车牛而四方，其本业然也’。新建侯说：‘古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，国之所及者而业焉。’可以为我们所用，但是心学犹不能够满足将来之需也。
我们现在就是缺少能够象新建侯那样能够立言的宗师啊！”
雷瑾微微喟叹。
开创一派新学说，何其难矣！
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2005。5。1发布
第十五卷 博弈
第一章 不速之来客
武威的儒学论战，以出乎雷瑾和幕府意料的声势席卷河陇，这是事前所没有预料到的，不但是理学和心学两派争论激烈，儒学异端泰州学派，还有实学等儒学派别也纷纷卷入其中，互相攻讦驳难不休。
就在河陇的目光全部集中到夜未央的儒学论战擂台之时，雷瑾正在秘密接待来自青海的吐蕃农牧领部酋领，血腥的刀刃已经开始一点点的攥紧。
武威府城凉州老店。
葡萄美酒虽然没有倾注于夜光杯中，但用堪比玉碗的细瓷碗盛起来，也一样闪烁琥珀一般华美的光芒。
掌柜的正闲适的坐在柜台旁自斟自饮，虽然面前只一罐葡萄酒、一碟卤驴肉，却是好不逍遥自在。
柜台上有女知客登记店历、算筹流水、安排住客宿处，自然是不需要掌柜的亲力亲为。掌柜的每日都坐镇店堂之上，一则是可以随机调度，及时发现问题并随时解决，二则身为幕府内务安全署下辖的眼线头目，凭着丰富的阅历和过人的眼力，监控来往客人中的可疑人等，也是责无旁贷，而且最近上面也指示要注意一切可疑的来往人员。
老店门口光线一暗，悄然无声的从外边走进一个作吐蕃苦行僧打扮的喇嘛僧侣，僧袍破旧，还赤着一双脚，这样的僧侣在吐蕃番区的卫藏、康巴、安多地区较为常见，就是在河陇也算不上稀奇。
原本在西北，对喇嘛密教的僧侣，一般人不会无故去招惹，尤其是那些励志苦行与世无争，独行于天地之间，修行瑜珈禅定的苦行僧，多半有些常人难及的神通本事，更是不宜招惹。
但是僧侣多半在寺院挂单，而苦行僧更是常年露宿荒郊野岭。进入城市，闯入客栈的苦行僧岂不让人奇怪？
而且，这个喇嘛苦行僧，非常轻松的进入凉州老店，居然没有惊动外面的暗线，其神通自然也非常人可及。
自斟自饮的掌柜，眼中闪过一缕精光，仍然泰然自若，冷眼旁观这喇嘛僧有何动作。
这喇嘛僧侣打个问讯，便要了一间客房住下，并无什么特别可疑的，虽然他不在寺院挂单是有些可疑，但任何人出钱宿店都没有什么不对，何况他有皇朝颁发的正式度牒以及用度牒申请的关券（幕府颁发的通行证件之一）。
看着店堂伙计把那喇嘛僧引向后院宿处，掌柜的站起身来，给柜上的女知客们使个眼色，女知客中间立刻有一个女子随即离开柜台，跟在掌柜身后，两人一前一后从侧门闪了出去。
在一间书房画室模样的房间内，掌柜的默然在一张交椅上坐定，而那女知客敛衽行礼，也不作声，即在画案前站定，开始熟练的调色铺纸挥笔作画，很快的就画好了三张，然后行礼告退而去。
掌柜的起身来到画案前细看，画上所绘，笔触精细，赫然便是刚才那喇嘛僧的形象，每张之上，都是一肖像一全身立像，不但形似，而且那种神韵气质也近似。
掌柜的点点头，显然对这几张图画比较满意。
现在内记室已经陆续建立起许多重要人物的肖像档案，而秘谍总部、幕府的内务安全署、幕府税课司税课巡检等，各谍探机关的眼线都被要求尽量使用包括白描、工笔重彩和波斯细画等绘画技法，将可疑人物的肖像默绘传递，以供比对。
掌柜的即按照内务安全署的要求和规定格式，迅速拟好了机密文牍，即刻快马传回幕府所在。
出于种种考虑，都督幕府并没有设在武威府城，而仍然设在黄羊河农庄，只在武威府城设立了幕府的一个文牍应承院，而从黄羊河农庄到武威府城之间的道路则经过修缮拓宽，以方便军官民来往，仅此而已。现在道路的两旁已经逐渐的兴起了一些小的堡寨，变得日渐繁华起来。
这份从武威府城发出的内务署机密文牍便沿路飞骑，很快就送达到幕府内务安全署，接着又很快转到内记室，最终甚至摆到了正在秘密接待青海农牧领部酋领的雷瑾面前。
因为在已经陆续建立起来的肖像档案中，恰恰就有这位喇嘛僧人的存档肖像，凉州老店发出的机密文牍，其中的肖像绘图一经与档案存图比对，立刻发掘出这苦行喇嘛僧的真实身份——他是吐蕃安多地区颇有影响力的一个寺院活佛那素真吉。
那素真吉隐藏自己的真实身份，但又偏偏要住进雷氏所开的客栈，显然另有所图。在这种暗流涌动的时刻，情形微妙，上位者是必须要掌握这个情况的。
不速之客的到来，是否意味着什么不可测的变数呢？
人烟扑地桑柘稠。
武威的变化实在太快了，城内城外不但遍地店肆馆堂，日市三百六十行，行行俱全，而且通宵达旦的夜市也应运而生，怎么看都不象是一个随时可能遭到战火摧残的边塞大城。
每到入夜，从府城到幕府的大道两旁，只要不是大风大雨天气，沿途堡寨的夜市连绵，竟然有十几二十几处之多，蔚然成市，不但卖果子点心各类小吃如捞糟蛋、烧饼、蒸饼、馄饨、白肉、胡饼、软羊、米线、烧鸡、卤肉、犒腰子、石肚羹、入炉羊罨、香药果子、大小骨角、生软羊面之类一应俱全，还有书画、玉器、旧书、碑帖、唱本小画、绸缎、花木、首饰、瓷器、真假古玩一类，又有博卖冠梳领抹、头面衣着、铜铁器皿衣箱之类，游夜市的人比肩继踵，讨价还价之声、商贩们或尖亮或沉浑或喑哑或如唱似咏的叫卖声此起彼伏，嘈杂不堪。
又有一摊一摊的芦棚，茶馆，弹唱，说书、调道情、测字打卦、吞刀喷火，这边唱来那边说，令人耳不暇闻。
又有走江湖卖艺的在灯火阑珊处围了场子，耍开马戏，但见銮铃悦耳，健马绕场奔驰，马上女子单足踏背双臂翼张，走马灯般卖弄马上解数之类
蹄声得得，从武威方向的大道上驰来一百多骑番马。
青海的番马高大健壮，比耐力强韧的蒙古马要高大得多，漂亮得多，看上一眼