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为了散散心，在此之前，雷瑾还先后去过医学馆和算学馆，都是轻轻的来，悄悄的去，不惊动任何人，这些地方都是雷瑾此前不曾光临过，这次顺便一起看看。
医学馆、算学馆其实也是百家争鸣的景况。
自从帝国士人与‘西儒’（传教士）交往以来。 有大量从遥远的欧罗巴传来的知识学问在一部分中土儒士中被接受。 天文、历算、地理、矿冶等西洋书籍被翻译，被翻刻。 被著述，江南不少‘西儒’和教徒已经部分地破坏了江南的原有社会。
而西北由于处于内陆边陲的缘故，西洋学识比较广泛地传播开来，还仅仅是在雷瑾决定大量接收耶酥会士和天主教徒之后。
经过前两年不经选择的吸收，现在的副作用已经在一些事情上显露出来了。
中土原来的歧黄医道与西洋医术起了冲突、矛盾，而且矛盾冲突渐有越来越大地趋势。
中土医术都是从阴阳五行，从经脉气血，从风寒燥湿而论病，与西洋医术的基础截然相反。 中土医术固然依赖于传承前人的经验和自身行医经验的长年累积，然而更依赖于经验基础上对病情的阴阳、五行、气血等变化的直觉判断，这种直觉虽然有赖于丰富经验的长年积累，但并不是经验积累的自然结果，而是抛弃外象直指本质的直觉，这便需要医师本身的慧根悟性，充满了唯心玄秘而难以索解地玄学意味，因此中土医术地掌握并达到相当水准，并不是很容易的事情。 中土良医与庸医地差距便在于此。 这与西洋医术的差异实在很大，这也便导致了冲突和矛盾。
（注：讲究逻辑理性的科学研究同样需要敏锐直觉，有成就的科学家之所以超出同侪，其实不需要逻辑的直觉占了相当分量，虽然他们自觉或不自觉地运用自己的科学直觉。 机遇青睐有准备的人，而个人的科学直觉就是指引科学家抓住机遇的暗夜灯塔。 这或者就是讲究严谨和逻辑理性的科学本身所存在的悖论之一。 ）
西洋医术，传到中土，确实有许多中土医术闻所未闻的东西，但西洋医术此时也仅仅是在传承亚剌伯医术的基础上有所发展，并未如何的超胜于中土，甚至在不少地方还落后中土医术很多。 所以冲突、矛盾、争论，都还只限于西洋医术中一些明显超过中土医术的地方。
（注：西医原本与中医一样，也是渊源于所谓的‘巫医’，西医却是要到十八十九世纪，暂得工业**之便，在两三百年间风光起来，并与巫医分道扬镳。 到如今更成为日新月异的‘现代医学’，并且还被某些人捧上神坛。 中医药却是萎缩下去了，这个问题很值得深思。 固步自封，不能借助于现代大生产地最新成果，落后即是必然。 能否风水轮流转，将来到我家，却是要看中国医药界如何努力了。 ）
譬如中土医术认为“心为神宅。 脑为神府”，这便比较模糊。 而这些年通译的西洋医书中相对说得清楚明晰，譬如《主制群征》有谓“人之知识记忆皆系于头脑”，“人之记忆皆在脑中，小儿善忘者，脑未满也；老人健忘者，脑渐空也”；《物理小识》中说“人之智愚，系脑之清浊”；《主制群征》说到‘神经’。 叙述脑的结构、功能，脑与脊髓连为一体。 六对脑神经、三十对脊神经，并谓神经遍布全身等等。 《泰西人身说概》、《人身图说》、《西国记法》、《性学觕述》均有述及。
而这些不要说近年刊刻印行的〈本草纲目〉、〈瘟疫论〉、〈本草经〉、〈药王经〉未有阐释，就是前人所传的〈黄帝内经〉、〈伤寒杂病论〉也未说到这些。
医学馆中亦有受教于西洋传教士的医士，时日一久，已经在医学馆内分成好几派，互相争论攻讦，亦为常事。
其实也不仅仅是医学馆。 算学馆内的学士们也是各有学派，识见各有歧异，时常互相争论。
负责主管这些学宫地长史府，倒是对这些学界争论，相当彻底的贯彻了无为而治地宗旨，对学士们内部的争论。 完全无视。
不就是互相争鸣攻讦吗？那就每一学派都给提供一个固定场所，让愿意争论的争个够，也省得他们闲得无聊来找长史府的麻烦。
雷瑾从医学馆到算学馆，再到夜未央，在武威转了一大圈，也不觉得有多少收获，他看到的东西，与他从内记室以及其他秘谍眼线那里得来的见闻并无多少差讹。
西北那些贫民的境况，也不会在几年内就得到显著地改善，并没有超出雷瑾的想象。
对于‘大擂台’的百家争鸣。 其实还是很有不少人有意见的。 被赌博庄家当作下注工具，怎么说总是有辱斯文不是？然而。 那又如何？胳膊拧不过大腿，有意见的人也无可奈何，论战的照旧论战，赌博的照旧赌博。
一幕幕的众生象，贪婪、亢奋、嫉妒、怨恨、狂喜，桩桩件件，活生生地呈现在不动声色地雷瑾面前。
从夜未央出来，雷瑾并没有急着返回平虏堡，既然是散心就没有那么快回去的道理。
骑着马沿着驿道依然而行，前后都是易容便装随行的护卫。
宽阔的驿道两旁，有许多商铺，大概是靠近夜未央的缘故，酒肆饭店比较多。
汉人开的酒肆饭店，门前挂着红布包缠地箩圈，缀有红穗，出门在外的商旅自然知道，这店里不仅供应主食，还兼有肉食、酒菜；
而回回开的清真饭店，则是蓝布包缠的箩圈，缀有蓝穗，这是只供应清真饭菜了；
卖胭脂水粉绒线的店铺，门前便是挂着一种用竹子或柳条编制而成的花栲栳，筐篮边上有着特定的颜色和图案。
雷瑾这一路看去，人烟稠密，显出几分富庶的模样，倒也心里欢喜，虽然再富庶的地方，都会有贫民。
走不多远，却见路边草市一片讨价还价的喧阗，却是没有叫卖之声。
乡村里常有定期地农贸集市，多在交通要道、渡口或驿站所在地等商旅往来众多之处。
因这种集市多在田野路边，卖物者顺手从地上摘一根草插在货物上以示出卖。 约定俗成，凡所卖之物都插一草标，故而人称草市，并非只是卖草料而已。
所谓插标卖首，就是饥荒之年，一家子人穷地没饭吃，被迫卖儿、卖女、卖老婆的时候，便都是在头上插一草标。 这种乡村草市，一般没有什么价格昂贵地货物售卖，就是插标自卖的奴仆也是如此，当然浑金璞玉也并非就绝对没有，但那就非常的考较个人眼力和运气了。 哪里就随便有那种挑个黄毛丫头带回家去。 稍事打扮就变成大美人地好事呢？雷瑾当年也曾逛过一些江南江北的草市，就时常耐了闷，那些美人胚子，本少爷我怎么就一次也没有遇上呢？挑选、买卖奴仆这活，还得行家里手就手才行啊。
路边一个卖蛇酒的潦倒卖家引起了雷瑾注意。
蛇浑身是宝，有活血驱风、除痰祛湿、补中益气、镇痛抗炎等效用，风湿疼痛、肢体麻木、气虚血亏、惊风癫痫、皮肤瘙痒等都有较好疗效。 因此粗通药理懂得以蛇泡酒的人多如过江之鲫。 不算稀奇。
而在夜未央附近卖蛇酒，也不是坏主意。 五步蛇毒性极强。 以之泡酒却是极好的补品，曾经还是敬献给皇帝老爷的宫廷贡品。 许多人荒阴无度，寻欢作乐，不知保养，难免就有些未老先衰，这蛇酒却有壮阳、强体、长葆青春的作用，岂不正中那些寻欢客人地下怀？
雷瑾勒缰驻马。 他的打扮就是一个到青楼寻欢作乐地富家公子，连气质神韵也完全改变了，现在就是西北幕府的高官们站在他面前，也未必能认出他来。
这个卖家年纪已经不小，总有五十六十岁的样子，这已经是老年病衰的年纪，而且还少了半拉耳朵，是左耳。 他虽然潦倒。 身上却有一缕隐约的猛厉刚烈气息，这是只有在死人堆里摸爬滚打过人，才会有的特殊气息，一般人虽然难以察觉，但又如何瞒过雷瑾去？
这正是令雷瑾疑惑的地方，如果是西北伤残退役士兵地话。 为什么在这里卖酒度日？这一念闪过，便要弄个清楚了。
大概是见雷瑾这富家公子驻马打量自己摆卖的货物，老头哑着嗓子说道：“少爷，老汉这里有‘三蛇酒’，还有“五蛇酒”蝮蛇酒、赤炼蛇酒也有。 最好的极品是五步蛇酒和金钱花蛇酒。 补中益气，壮阳强身，保您满意！少爷！”
雷瑾却是知道在西北，这蛇酒也是作为军用药材储备的，由于军府搜购甚多，市面上并不多见。 这人却如何在这里叫卖？
“哦。 老伯，你以前是军人吗？”
“老汉以前是广西瑶兵。 ”老头随口而答。 “到这里投亲不遇，只好抓蛇泡酒。 ”
“这样吗？你不是汉人？”雷瑾微微的笑了笑，一抹异光流过，“看来老伯是捉蛇的行家喽？能不能说说怎么防蛇咬啊？”
一个少爷问这个干什么？这个老瑶人有些疑惑，却说起在山野中如何防蛇咬来。
譬如夏秋时节，特别是在闷热欲雨或雨后初晴，在雨前、雨后、洪水过后都要特别注意防蛇，这时候蛇多半出洞活动；
又譬如眼镜蛇白天出没，银环蛇晚上活动，蝮蛇有扑火习性，夜间行路使用明火，特别要防避毒蛇；
又如尽量避免在草丛里行军或休息，经过时要打草惊蛇；尽量使用木棒，不可徒手
不要在乱石堆或灌木从扎营，营地周围的杂草要铲除干净，排水沟要深挖，也能防蛇侵入；在营地周围撒上雄黄、石灰、草木灰等
老头甚至告诉雷瑾怎么用雄黄、大蒜制作防蛇药物；解毒蛇药制作使用；怎么处置毒蛇咬伤等等。
这些一般人不太清楚的东西，这个老瑶人却说得头头是道，而雷瑾却是有过这方面地特殊训练，并不只是纸上谈兵而已，当然知道老瑶人所说的东西都是正确的，在南方的山林活动，防蛇是相当重要而小心的活计，不谨慎细心就得葬身蛇吻。
雷瑾又问了一些事情，顺便让两名‘仆从’买了两陶罐的三蛇酒，他已经打定主意，这个老瑶人既然曾经是个老兵，虽然并不是自己麾下出来地老兵，但也可以将他招募到少年营去，给那些少年郎传授他的丰富经验。
老兵在慢慢凋零啊，或许让他去调教那些小孩子是个不错的主意！
雷瑾想着，沿着驿道前行，又顺路买了几件魔合罗、布偶玩具什么的。
第二章 贼老天
青瓦粉墙，瓦上青苔，渲染出古雅清新的气韵。
马头墙的轮廓，将参差庭院勾勒出空灵与虚幻，枝头春意闹，丁香紫、寿带黄、杏花红、梨花白，万紫千红总是春
高堂画栋，衔泥结草，燕燕将雏，采育东阜
箫声凄清细碎，抄手长廊上，女子背影袅袅，步子细碎
箫声散入风中，若有若无
几张酸枝木交椅摆开，小红炉上烹茶，孙霜羽和费青衣对面而坐。
孙霜羽优雅无比的捏着一个青花细瓷茶盏，转动着手指，茶香顺着热气在空气中荡漾
一口热茶下肚之后，孙霜羽舒畅的出了一口气，作为姑苏孙家一脉的佼佼者，他现在已经是西北小有名气的商人，手里掌握着多家丝绸、棉布、毛纺、皮毛工场，还在去岁的塞外秋猎中得到了两家石炭矿场和好几处农庄、牧场，最近还借贷银钱从别人手里顶下了松藩�