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雷洹说的这几本，都是雷瑾命印书馆、弘文馆、博物馆以及北衙文学馆等详加注解、阐发并亲自批注，审定编次的法家典籍，也算开天辟地第一回（自秦以后，几乎没有人对法家典籍进行过全面系统的解释、阐发和批注，与儒、兵、道等家典籍的待遇完全无法匹敌），所言都是王霸之学和法、术、势，等闲人也拿不到这些书册；而《君王春秋书》更是雷瑾亲自手书的历年治军理政之心得，以自身所历之大小军政事例为纲，以编年本末为领，以成败得失为条目，其事缘起、形势、问计、推演、意图、决策、方略、施行、督导、变化、结果、后续，剖析综述，检讨反省至为详尽，兼且旁征博引，论及中外历代帝王治国之得失、理政之成败，内记室、护卫亲军、北衙侍从皆有多人参与编撰，由于其中事涉西北机密，此书写成之后秘藏于公府，乃是纯粹的王霸学术、权柄之道、决策秘录、军国大略，西北的文武大臣也无缘一见。
父子俩继续批答公牍，将将要办公完毕之时，剩下的公牍中却有一份礼曹呈送、祠祭宗教司副署的《西北僧道宗教半年综述》，是关于西北治下僧道宗教的一季和半年综述，其中涉及到各宗各教的出家僧道官授职、入替、增补、僧道度牒发放及僧俗教务，居士、信徒人数的监控等，这都是常规，亦需与秘谍衙署上呈的秘报两相对比，勿需多说。
引起雷瑾注意的，首先是公牍上面提到有三所佛寺，五处道观，三处广成道的下院，五处弥勒教的教院，一处落日庵下院，两所大弥勒教的寺院，两处大光明寺下院，两所密宗白教的喇嘛寺院，都递了申请，要在殿堂上改筑‘管风琴’，事情并不大，但这可是僧道宗教的新动向。‘管风琴’，当年西洋传教士的耶酥会士来到中土传教，曾在松江、京师等处西洋天主教堂中设有，是与教堂一起同时建造安装的特别大型的乐器，西北的天主教堂中也同样建造了大型管风琴，雷瑾甚至在‘夜未央’的大戏院见识过那种隐藏于殿堂建筑之中，堪称宏伟巨大的奏乐大机器。雷瑾只是没想到，那些僧道出家人怎么会不约而同的看上了西洋外道的乐器，为了传法宏道可以借鉴一切可以拿来的东西么？
而公牍上提到的另外一件事，也引起了雷瑾少许的注意，那就是有相当多的佛道教院的‘经师’，近来都在穷究‘名理’（Logic逻辑）之学。研究《名理探》、《穷理书》这两部几乎就要湮没于时光中的西洋之学译本（亦即西北通译馆新译之《亚里斯多德氏辨证逻辑论》），似乎成为了西北各宗各教‘经师’们的最新学术风向。当然公牍上还提到了《墨经》与佛学中的‘因明’学（古师因明、汉地因明、密宗因明），这些学理上的东西，义理晦涩而艰深，现在也有不少各宗各教的‘经师’在下大力气研究。雷瑾本来以为只有佛门僧侣（中土佛教至少有‘因明’学的‘逻辑’传统）才会穷究‘名理’之学，没想到其他教派的经师也这么感兴趣。宗教之中，经书义理是最晦涩没趣的，但又素来是立教之本，立教之基，佛法东来之所以能融入中土宏扬光大，并与本土道教并驾齐驱，甚至隐隐略胜一筹，佛学义理上的圆满清晰、层次分明是其主因之一；道教的优势和致命伤都在于他自身的庞杂博大、兼收并容，却稍微欠缺一个贯穿始终、圆满清晰、层次分明的道学义理，差了佛教一截。
雷瑾自己就是左手大弥勒，右手大光明，集大天师、大尊者、大法王于一体的大教宗，他对宗教门中的行道多有研究，十分精通，自然明了西北宗教间的激烈竞争，已经延伸到了经学义理这种层次了，心中已是有所定计，也不必多说。
不过，君王事业，治民理政，怎都绕不开僧道宗教的，雷瑾觉得很有必要提点一下雷洹。对雷洹这个庶出子，他还是抱有相当期许的，虽然不可能让他承袭公爵之位，将来恐怕也是坐镇边陲的藩属国主了。
“以吾之见，僧道宗教，其实不必有神，亦可自圣。岂不闻心之所安即吾家么？
入宗入教，不外是求心灵慰藉，信仰寄托，灵魂皈依，精神安居等等，但大多愚民无知，是以非得请回一个泥偶木像虔香供奉，以功利自身，而有所敬畏。
斯时，生者求我益，死者求利我，心有所寄，魂有所归，其实也还不坏。
岂不闻举头三尺有神明，下愚只求心安然么？
佛道之教义，有人见之曰麻醉，而有人见之曰救赎，有人见之曰度己度人，有人见之曰自利利人，然而人无敬畏，恶念自生，这佛在心头坐，总好过魔在心头盘吧？
虽说求诸于神佛，不若求诸于己，然而上智、下愚，贤、不肖，教门应对之法宜乎有所不同。
僧道宗教之门，嘉善阴骘，乐积功德，亦当求利益于人群，有所益于教化。救苦救难之事，恤穷慰苦之事，文教化育之事，导人向善之事，国家或有挂一漏万，佛道教门宜乎补阙拾遗，有所益于人世，俾使缓急有所救应；病患有所医治；老弱有所养；孤残有所托；凶顽有所悔；世风有所易也。
柄权当国者，亦大可不必因噎废食，有道是‘正人用邪法，邪法亦为正；邪人用正法，正法亦为邪’。举凡放纵、厉禁或者压制僧道宗教之政，其实都错得离谱，此乃‘天予不取必受其殃’之事，当国者怎可粗疏马虎？正教不昌，则邪教横行；正法不兴，则阴祀流播；邪教阴祀，适足以乱人心、惑愚民而摇动国本；一个堡垒你不去占领，必然有别人冲上去占领，从来如此，从来如此
有道是‘堵不如疏’，这本是老生常谈，但真正实行起来，当权者、柄政者、上位者，但求能苟安一时；哪管以后洪水滔天，又有多少人会选择麻烦的疏导呢？为君者，称王者，临天下者，皆宜自省”
“是。孩儿谨记。”
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第六章 （ 六 ）月圆月升
金瓦铜梁殿。
深沉的黑暗笼罩殿堂，雷霆般森然凌厉的气机翻滚如海潮奔涌，毁灭万物沛然莫能御之的气息充斥于整座殿堂，如果不是殿堂的材质皆是金铜之属，隔绝了气息的外泄，必定波及到殿堂之外很远的地方，引起无谓的惊扰。
金瓦铜梁殿仅仅是参玄坐禅的地方。号称‘禅密’的大光明寺，在河中府城内设有丛林道场，自然也为‘大光明尊者’‘活佛’雷瑾在道场中建了精舍和禅室。禅室有两处，其一即为‘金瓦铜梁殿’，黄铜为壁，赤金作瓦，与雷瑾在关陕一带所建的‘无梁铜殿’差不离；但是‘无梁铜殿’以铜为殿，已是奢靡，而‘金瓦铜梁殿’更是以铜为殿，还铸金作瓦，委实是只有狂热的僧侣和信众才做得出的事情——如今的大光明寺，教务在西北幕府的扶持监管下扩张极快，在西北各新兴教派中名列前茅，西域诸省入教信众已接近两百万，相当惊人的成绩，就是与中土僧道名门相比，也足可夸耀。
雷瑾本身的修为根底是家传‘九天殷雷’诀，源出墨家，归于魔道，实质上相对偏向于道家，总之与佛门、与密宗的渊源都不算太深；但‘花间听禅’、‘落日寒漪’等兼修法门都是源自佛家，密宗大手印法、大圆满心镜法、大道果法，也是佛家密宗心法，雷瑾自家若只论佛家心法上的造诣，倒也完全当得起‘活佛’之称。
雷瑾若是未入先天密境，有很多修行上的东西，其实都可以放弃，他可以专注于拓土开疆，专注于征战杀伐，也可以专注于治民理政，甚至专注于聚敛财富，专注于佛道或者文教，乃至于女色等等。但是既然侥天之幸，进入了先天秘境，他却又不愿意放弃自身的修行了，这也是人之常情。只是雷瑾虽然参禅修道多年，内心欲望仍是太过亢奋旺盛，他不但喜欢美人、美酒、美食、鹰犬、骏马、宝剑，还喜欢掌握军国权柄，他是强大的藩镇诸侯、西北皇帝，权势滔天，军政事务繁多，可谓日理万机，因此他虽说身强力壮精力充沛，终也不免多歧亡羊之憾。就算是绝世天才、星宿下凡，亦不可能在日理万机心劳事烦之余，还能修持精进，一日千里的；何况雷瑾并非天赋极佳资质过人的天才，娘胎里就损了先天元气，少年时不得不借助阴阳双修的捷径提升修为，至于那什么先天密境之类，雷瑾在开府西北之前根本就没往那想过。
道家者流，穷究本身性命以求人的自由，因此其治世之论也多只着眼于人，希望由人的自治而使人世间自然臻于完美圆融，所以【老子】只讲雌伏，只讲守一，只讲小国寡民，只讲绝圣弃智，而【庄子】更是洒脱无羁。雷瑾欲望强烈，做不到道家老庄可以放下一切的洒脱，分心多劳而为此烦恼的他，不想放弃修行便只有再次选择走捷径一途，从‘邪帝无上’等法门中开辟出一条适合自己的取巧借力道路，或者说借他‘势’以自利利人的捷径——有道是‘精诚所至，金石为开’，这话若是放在普通人身上，也不过就是一句激励之语；但若是放在佛道两家，在沙门、玄门之中，就别有深意了，众生信愿平常似乎看不着也摸不着，但是一旦有渠道收拢众生信愿，使其涓滴汇聚，那就有了奔腾咆哮，当者披靡之势，什么金石为开，也算不了什么了，龙蛇起陆，天地翻覆，那才叫乾坤变色了；沙门、玄门之中，古来就是有着众多秘传法门，可以借他势修己法的。历代以来，以宗教倡乱天下者，或者天下动荡纷乱之际，总不乏因势利导从中取利的沙门之徒、玄门中人，更名换姓出入于尘世之间，游离依违于枭雄豪杰麾下，是时众生信愿越是强烈，其修持效果就越好，诚所谓正人用邪法，邪人用正法，能拔脓的就是好膏药，效果好用就行，当然，法有高下。借众生之势，修己身之法，其实也算作‘借假修真’之法途渊源，佛家、道家门派的修者在勇猛精进的阶段，借着佛门寺院道教宫观集聚四方香火、汇揽众生信愿的便利优势，多有行此法以求精进速成者，但一般在‘入微’之后，修持者唯精唯微，更强调精思纯一，这一阶段修持者便多已放弃借用众生信愿返修己身之法。雷瑾之法，同样也是借教门汇聚众生信愿之势，只是对他这种已达先天密境的修者，众生信愿之势既可能是修持助力，也可能是业力阻碍，其中利弊非上乘秘法难以调谐为功。雷瑾也是转益多师之后，隐隐察觉了佛家道门中的隐秘门道，再从弥勒教龙虎大天师李大礼秘府所遗丹鼎典籍、修真秘札中，窥破了李大礼得以成道入灭的秘密，遂尔从‘邪帝无上’法门中辟出勇猛精进的无上方便法门，一头借助本身执掌西北军政权柄的便利，一头借助手上几家直属宗教的扩张，聚集众生信愿，修炼上乘秘法。他在先天密境停滞多时无有进境的修为，能够再获突破，有所长进，多半得益于众生信愿之势的助力，这也早已取代了阴阳双修法门在他修持上的重要地位。
铜殿之中如潮涌动的气机，不断的消长盈缩，锻炼良久之后，雷瑾方自结印，收了功法。
阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。搬运天地元气，演化阴阳离合的功课，便是告了一段落。
平虏公府。
少女嫩妇，齐集一堂，宫灯炫彩