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４６乌 托 邦
馆开饭后，如有人又从市场领取食品回家，并不禁止。 乌托邦人认识到，一个人那样做一定是有原因的。 因为虽然任何人在家开伙并不是不允许，但任何人不愿在家开伙。 附近厅馆中的饭菜既然如此精美丰盛，一个人却傻到自找麻烦去从事质量差的烹饪，这种做法是被认为欠体统的。厅馆中或多或少费力而又肮脏的全部贱活都由奴隶承担。 但是食物烹调以及全餐的安排由妇女单独担任，由各户妇女轮流。 或分三个食桌或分更多的食桌进餐，视全体人数多少而定。 男子在岁桌上背墙坐，女子靠外坐，因而后者如感到急痛或不适（怀孕妇女往往不免）
，便可离座到保姆处而不至于引起秩序搅乱。保姆带婴儿另在专门指定的餐室里，那儿经常生火，备有清洁用水，还放有摇篮。 保姆可以把婴儿放进摇篮，也可以随意解开婴儿包裹，听其在火边自在地游戏。 母亲哺育自己的婴儿，母亲死亡或生病者除外。万一母亲死亡或生病，摄护格朗特的夫人很快找来一个保姆，这并非难事。 因为凡能对此胜任的妇女无不自愿，出以非常踊跃的心情。 这种慈善得到人人赞扬。 并且在这种情况下受到抚养的婴儿视保姆如生母一般。 五岁以下婴儿都和保姆同住。 其他未成年人，其中包括未达结婚年龄男女，或在食桌旁伺候进餐者，或由于年幼不胜任本职则静立一旁。 以上两种青年人吃的是从餐桌上递给他们的饭菜，无另外用膳时间。摄护格朗特和他的夫人坐在首席正中方，这个地方最荣誉，又可以使他们看到全体进膳的人。 这个首席是横安在食堂的最尽头。和摄护格朗特夫妇同桌的是两位最年长的公民。
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《乌托邦》第二部５６
他们总是四人一桌。 如某一摄护格朗特区设有教堂，教士夫妇便在摄护格朗特席上就座，并担任席长。 两旁餐桌是年轻人使用，接下去又是老年人用桌，全食堂的餐桌都是这样互相间隔地排下去，年龄相同的人一桌，又和年龄不同的人交叉。 他们说，这样安排，老人们的严肃而可敬畏的威仪足以防止青年言行失检而涉于浪荡，因为他们一言一行都逃不了在场老年人的注意。食盘并非依次序端上第一席后，再上第二席等等，而是坐位显著的老人首先有最好的食品端上，然后其他各桌位才得到平均的分配。 如果这种美味分量有限，不能供食堂全体享受，老人可随自己意将他的美味分给邻座的人。 因此，老年人受到理所应得的尊敬，其余的人也平均沾光。午餐及晚餐开始前，有人先读一段书，劝人为善，但内容简短，不至于令听者厌烦。 老人就按这段书的提示，引出认为适当的话题，调子是开朗的而且略带风趣的。 但老人并不终席自己长篇大论，也乐于听青年发言，甚至故意引出他们的话，以便在进餐时谈话的轻松气氛中考验每一青年流露出的才华及性格。午膳时间不算长，晚膳时间倒长些，因午膳后须工作，而晚膳后则是就寝，整夜休息。 乌托邦人认为一夜的安眠大有助于肠胃消化。 每逢晚膳，必有音乐，餐后的甜点心极为可口。 他们燃香，喷洒香水，尽力之所能使所有的人心情愉快。他们总是宁可认为：一切无害的享乐都不应该禁止。他们在城市中便是这样共同生活。 然而在乡村中，由于大家的住处彼此相隔辽远，各人就在自己家中进餐。 任何一
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６６乌 托 邦
户都有一切食品的供应，原来城市中人吃的东西也是全部来自乡村老百姓那儿。
关于乌托邦人的旅行等等
凡想到另一城市探望朋友或是从事游览的公民，可以很容易地得到摄护格朗特及特朗尼菩尔的准许，除非有充分理由不让他们去。 因此，一批出行者组成出发，持有总督的文件，证明他们获得准许外出，上面规定了回来的日期。 他们可领得一挂车，一名赶车驾牛的公共奴隶。 不过如旅伴中无妇女，他们总是退车，认为有车反而累赘不便。 他们在旅行全程中，什么都不带，却什么也不缺乏，因为到处象在自己家里。 如他们在任何地方住留一天以上，每人就在当地干自己那一行的活，受到同业殷勤的款待。任何人擅自越过本城辖区，被捕经查明未持有总督的文件后，遭遇是很不光彩的；他作为逃亡者被押回，严重处罚。任何人轻率地重犯这个罪行被贬做奴隶。任何人如想到本城的郊区观光，只要自己的父亲允许，妻子赞同，不在禁止之列。不管他来到乡村中任何一个地区，他必须做完当天上午的活或晚餐前照例须做的活，然后他受到伙食款待。 一个人只要遵守这个条件，可以随意访问本城辖区内任何地方。 这样，他就如同仍然在那个城市中一样地作出贡献。由此你可以看出，不管在那儿，不容许浪费时间或借口逃避工作。 他们没有酒馆和烈性饮料店，没有妓院，没有腐化场所，没有藏垢纳污的暗洞，没有秘密集会的地方。 相反，
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《乌托邦》第二部７６
在众目睽睽之下，人们必须干通常的活，或是正当地消磨业余时间。既然这是一般风尚，所有的商品就势必异常丰富。商品又是在全部居民中均匀分配，任何人不至于变成穷人或乞丐。在亚马乌罗提的元老院会议上（上面我说过，每座城市每年派来三名代表出席）
，他们首先确定某一特殊地区哪一类商品充足，然后又确定岛上哪些地区粮食歉收。 他们立即在两地之间以有余济不足。 这是无补偿的供应，他们不向受接济的一方有所需索。 凡从自己的储存无报酬地支援某城市的人们，也可以从另一城市免费地取得他们所缺乏的任何东西。所以全乌托邦岛是一个家庭。当乌托邦人做到本身供应充足后（由于第二年收成不可前定，他们要有两年的储备，才认为供应完成）
，他们将剩余运销到别的国家，有大宗谷物、蜂蜜、羊毛、亚麻、木材、大红和紫色染料、生皮、黄蜡、油脂、熟皮，以及牲口。 他们把上述产品的七分之一送给这些国家的贫民，余下的廉价出售。通过这样的交易，他们运回自己缺乏的商品（实际上缺乏的只有铁一项）
，而且运回大量金银。这样的贸易日复一日继续下去已经很久，以致他们国内到处都有大量金银，多到令人难以相信。结果，他们目下毫不计较是售货取得现款，还是用赊欠办法。 实际上，他们是用赊欠出售大宗货物。 然而他们对于一切信贷交易，不信任私人，必须有城市当局出面，照例签订合法文件。 到了付还款项的一天，该城市当局向私人债户收齐欠款存入公库，在乌托邦人提取以前可将其作为
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８６乌 托 邦
资金使用。其中大部分债务，乌托邦人从不索偿。 这笔钱他们用不着，对别人却有用，因此他们认为将其从别人取去是不公平的。 但如发生一种情况，使他们必须将这笔款项的一部分借给另一国家，他们就收回债款。当他们必须作战时也是如此。其唯一目的是，将他们所有的金钱储存在国内，作为极端危急时或突然事变中的保障。 他们尤其用这些钱付出异乎寻常的高价召募外国雇佣兵（乌托邦人宁可使这种人上阵冒险，不肯使用本国公民）
，深知只要有大量钱币，甚至可以收买和出卖敌人，或使其互怀鬼胎或公开动武而彼此残杀。出于以上军事的理由，乌托邦人储存了大宗金银，但不仅仅是作为金银。 他们如何收藏金银，说出来实在令我感到难为情，唯恐我所说的难以取信。 我的唯恐心理更证明是正当的，因为我明白，如果我未到过乌托邦亲眼看到这一现象，我也难以从别人的报告就对那点信而不疑。 几乎不可避免地这是一条通例：听者对于自己越不习惯的东西，越是不信。然而一个看问题不偏的人既发现他们制度的其他一切方面与我们是如此不同，也许就不会那么觉得奇怪何以他们使用金银的方式适合于他们的生活习惯，而不必适合于我们的生活习惯。 如上所说，他们自己不用钱，而是保存它以应付可能发生而又可能永不发生的突然事件。同时，他们看待铸钱的金银，都只按其本身真实性质所应得的价值，不超过这个价值。 尽人皆知，金银的有用性远逊于铁。 无铁，犹如无火无水，人类难以生存。 自然所赋予金银的全部用途，对我们都非必要，假如不是由于人们的愚
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《乌托邦》第二部９６
蠢而被看成物希为贵。 相反，自然如同仁慈而宽容的母亲一般，使一切最有用的东西都显露出来，像空气、水以及土本身，可是把所有空虚无益的东西尽量远之又远地从人类隔离开。如果金银在乌托邦是锁藏在一座塔中，一般人出于胡猜乱想，会疑心这是总督及议事会的骗人诡计，企图自己从中取利。 如果乌托邦人又将金银制成饮器以及类此的精巧工艺品，然后有必要又将其悉数熔毁以支付军饷，那么，他们明白，作为器皿的主人的老百姓是不愿让出一度心爱的东西的。乌托邦人有鉴于此，想出一种符合于他们的其他一切制度的办法。 我们如此重视黄金，如此小心翼翼地保护它，因此那个办法和我们的制度绝无相同之处，除身历其境者外，也无人相信。 原来乌托邦人饮食是用陶器及玻璃器皿，制作考究而值钱无几；至于公共厅馆和私人住宅等地的粪桶溺盆之类的用具倒是由金银铸成。 再则套在奴隶身上的链铐也是取材于金银。 最后，因犯罪而成为可耻的人都戴着金耳环、金戒指、金项圈以及一顶金冠。 乌托邦人就是这样用尽心力使金银成为可耻的标记。 所以别的民族对于金银丧失，万分悲痛，好像扒出心肝一般；相反，在乌托邦，全部金银如有必要被拿走，没有人会感到损失一分钱。乌托邦人在海滨捡珍珠，在某些崖壁上采钻石宝玉。 他们并非有意找这种东西，而是偶然碰到后，打磨加工一番，给小儿做装饰品，幼小的儿童为此得意，等稍微长大以后，发见只有孩子佩戴这类玩物，便将其扔掉，不是出于父母的劝告，而是自己过意不去，如同我国的儿童一旦成人也扔掉弹
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０７乌 托 邦
子、拨浪鼓以及洋娃娃。乌托邦制度和别国制度如此不同，因而思想感情截然相反。 在这方面，阿尼蒙利安人①派来的外交使节们的例子，使我