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工作的一种补充，而是从一个工厂来的，是用相同的工具做的。
他说：“从结论推到前提是归纳法的本质；所以数学原理的研究方法其实是一种归纳方法，本质上正和在任何别的科学中发现一般法则的方法是一样的”。
他在一九二四年写文章说，在纯粹数学以及任何科学里都安排了一个演绎系统；“有些前提远不及它们的一些结论那么明显，其所以为人所信主要是由于它们的结论。”
②
①卷一，第５９页。
②《逻辑与知识》，第３２５页。参看《人类的知识》。
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Ⅰ 摘要与绪言５７２
为什么罗素采取这种哲学方法呢？为什么他想为某些知识找些前提呢？因为最初他是希望借着穷源竟委，他能得到一些绝对确实的前提。为什么他要把前提的数目减到最低限度呢？一个理由是为减少错误的机会。奥卡姆剃刀就是这么来的。分析的目的何在呢？为的是增加知识。我相信，当初罗素的动机如果不是想得到确实的知识，他的哲学方法是不会发生成长的。
如果自始他就知道那种确实性是得不到的，说不定他早就放弃了哲学而从事于研究经济学或史学。这样说来，他的工作是一个典型的例子，想做无法做到的事其结果会有什么成就。
罗素以为正当的哲学方法不是自前提到结论的演绎法，而正是与此相反。这种意见就产生了几种结果。
在哲学的争论中有决定性的武器是矛盾证明法；所得到的前提可以证明是矛盾的。的确在哲学中证明某种东西为伪。。。。
是可能的，但证明什么东西为真是万万做不到的。所以，“严。。。。
格说来，哲学的论证主要是力图使读者见到作者所已经见到的。总之，这种论证在性质上不是证明，而是劝说“。
①
把争论的问题弄清楚的方法是“把容易被人不知不觉地使用的前提更细心地检查一番，对基本的东西更加长期地注意”。然后，一个哲学上的论证只能采取这种形式来说：“你看，你见不到我所见到的东西吗？”
（这不是罗素的原话）。在
①在《数学的原理》里，罗素在开始说这些话的时候说，这些话是由对数理哲学的考虑所引起的，“不一定”
能应用到哲学的别的部门。
由于前面所提到的他的哲学方法中的统一性，我认为这种限制是不必要的，第１２９、１３０页。
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６７２《罗素哲学：关于其发展之研究》
哲学上向前迈进一步不外是对于某种事物忽然有了一种新的看法。
哲学上的进步是由分析得来的，此外还须兼具一种东西，罗素用不同的名字称之为（ａ）
“洞察”
、①（ｂ）
“直觉”
、②（ｃ）
“本能”
、③（ｄ）
“眼光”。
④
虽然他常常强调“洞察”和“本能”是容易错误的，以致我们相信他这话是显而易见的，他却承认，我们的本能的信仰只能因为是和另一个本能的信仰相矛盾，才能在无可如何中加以否定。哲学所能希望达到的最高目的是，（１）把我们的本能的信仰按确实性的深浅排列成一个阶层体系；（２）
得到一个内部不矛盾的信仰体系。
⑤
罗素关于哲学的这些意见是值得强调的。因为有时候他写文章似乎是说，他把求助于“直觉”和“本能”
（以及许多别的东西）严格地排除于他的哲学之外，这并不是说他不知道它们的重要性。有许多东西是摈斥于他的哲学之外，一些批评家指斥，以为这就是缺乏“深度”的证据。这些东西是存在于他治哲学的方法之中（也存在于他治别的学科的方法。
之中）。
哲学的论证不外是“劝说”
，这件事很能说明为什么他的著作里颇有些随便的味道，为什么他用种种通俗的例子来说
①《数学的原理》，第１２９页；参看《我们对外界的知识》。
②《我们对外界的知识》，第３１页；参看《莱布尼茨的哲学》，第１７１页。
③罗素致Ｆ。
Ｈ。布莱德雷的信。
④《我们对外界的知识》，第２４１页。
⑤《哲学问题》。
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Ⅰ 摘要与绪言７７２
明他的思想，在这些例证里批评家们找得到有矛盾的地方。
好像罗素是说，“如果那样说不能说服你，也许这样说会使你相。。。。
信。“
①
因为以上所说关于哲学的意见是罗素五十多年以前形成的，时间如此之长，他的意见是会被人遗忘的。近些年以来这些意见又被人提出来，好象这些意见是维根斯坦和他的学派的新发现。
（例如，威斯曼博士在《现代英国哲学》最近的一个分册里说：“有一种想法，以为哲学问题可以用论证来解决，而且，如果只要知道怎么论证，就可以得到彻底的解决……我似乎有一种新而惊人的结论：这事是做不到的。从来没有一个哲学家证明了什么东西……（因为）哲学的论证不是演绎的。”）
②
我在上边曾提到奥卡姆剃刀是罗素的哲学方法的一部分，应用剃刀是由他热衷寻求确实的知识而起的。罗素自己是这样说明应用奥卡姆剃刀之为正当的。
（“奥卡姆剃刀可以减少差误的机会，这是它的长处”）。
③但是其中并不只是如此。罗素往往用自贬之辞来谈他的工作，这是我们必须注意的。
关于他自己他所不肯说的话，他却用来称述爱因斯坦。
他曾写过文章说道，相对论“具有一种伟观，凡用极少的材料而能得出广漠无垠，浩如烟海的结果的东西，都能予人以这
①有趣的是，Ａ。
Ｄ。林塞关于康德说过与此类似的话。
②卷三，第４７１页。
③《逻辑原子论的哲学》（《逻辑与知识》）。
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８７２《罗素哲学：关于其发展之研究》
种感觉“。他说这话的时候更能隐示他的真情实感。
奥卡姆剃刀并不只是哲学上的一种节约运动；那样说就象是说雕刻家是一个把用不着的大理石碎片去掉的人。它不是象维根斯坦所说，是使用符号的一种规则。它甚至不仅是一种规则，为的是在哲学的推算中可以有更多正确的机会。
罗素之应用奥卡姆剃刀不只是达到目的的一种手段，也是某种东西的一部分，这种东西本质上是一种动机，是一种热情，这种热情在罗素的心中正和他寻求客观真理的热情有一样大的力量。
凡是从原稿中把不必要的字删削掉的作者都知道这股热情是什么；凡探求最好的证明和最普遍的法则的数学家和科学家也知道这种热情是什么。列举一些实例要比说明它是什么或给它下一个定义容易些。
①
罗素在一九○六年曾写文章说，为数理逻辑在原始命题的不同体系中随意选择的时候，“从美感上说，原始命题最少。。。。。
而且最有普遍性的那一个是比较胜一筹；这正和引力定律胜于开卜勒的三定律是一样的“（着重号是我加的）。
②他回忆道，他最初研究牛顿的自引力定律演绎出开普勒的第二定律的时候，他几乎有“一种陶醉之感”。
③他曾提到，他还是一个小孩子的时候，他自己发现了等差级数之和的公式，他是多么高兴。
他也曾提到过他是多么喜欢Ｅｉｎ＝１H这样一个简明的
①参看《神秘主义与逻辑》，第７０页。
②《莱布尼茨的哲学》，第８页。
③《论教育》，第２０３页。
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Ⅰ 摘要与绪言９７２
公式。在这些实例中，他更能表明事情的真相。但是，举例来说，当他写文章的时候他说：“在数学中最高限度的概括其为正当并不是在于耗费我们的时间‘把能概括证明的东西在一个特殊实例中加以证明。”
①
这里面所包含的或许可以用不同的话说成是爱精美、爱一贯、爱体系或深奥。
（取我认为“深奥”这个字唯一能讲得通的意义）。
这里面所包含的是一种热情，这种热情有一部分和寻求客观的确实真理的热情有关系，有一部分相抵触。这证明也是无法得到的。
在早期的一篇文章里，他叙述如何在最伟大的数学著作里，“我们感觉到一贯性和必然性，正和在一出戏的展开里所感觉到的是一样的……爱体系、爱连贯……也许是心智冲动的最内在的要素”。
②后来他不得不得出这样的一个结论，就是，在哲学里，爱体系是诚实的思维的最大障碍；这正如他有这样的主张：“人要求确实性是很自然的，但仍不免是心智方面的一种恶习”。
③
他在一九三一年写文章说过下面的话，把他的结论用最极端的形式表示出来：“自巴门尼德的时候以来，学院式的哲学家们一直相信世界是一个统一体……我理智上最基本的信仰是，这种想法完全没有价值。我以为宇宙全是一些片断，没有统一性，没有
①《数理哲学导言》，第１９７—８页。
②《神秘主义与逻辑》，第６６页。参看《我们对于外界的知识》，第２３８页。
③《不受欢迎的论文》，第４２页。
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０８２《罗素哲学：关于其发展之研究》
连续、没有联络或秩序或女教师们所喜欢的任何别的性质。
实在说，‘有一个世界’这种见解只能说是偏见，是习惯……①“客观世界是一种幻觉，但是如果这个世界是存在的，它是由一些短、小、偶然的事件构成的。秩序、统一和连续是人构想出来的，正如目录和百科全书是人构想出来的”。
②
为领略这一段话的真义，不可只把它看做是对大多数“学院式的哲学家”
的彻底的攻击。
这是对罗素自己曾经有过的主张的攻击；他的这种主张，在某种意义上说，他从前总想不放弃，以为在理智上来讲是可能的。
现在也许更容易了解为什么罗素的著作是那么复杂、精微和错综，为什么怀特海说罗素本身就是一个柏拉图的对话。
事实上，自柏拉图以来，再也没有一个伟大的哲学家的思想比罗素的思想更难用简短的篇幅加以概括了。他的哲学是一个战场，在这个战场上他对他自己打了一个无胜利希望的仗；有时候走的是这一个路线，有时候走的是另一个路线；他把整个范围都走到了才得到了结论，这些结论往往是正和他原来所希望得到的结论完全相反。
很不容易把罗素和他最早的哲学上的对手之间的主要争论之点总括起来，而不在某种意义上说使双方看起来好象都是对的。但是我以为罗素和布莱德雷关于内在关系的主要争论之点是布莱德雷的一种假设，以为一个实体必须有它所具。。
①《科学观》，第９８页。
②同上书，第１０１页。
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Ⅰ 摘要与绪言１８２
有的那种关系。也许我�