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①905——910年以朝命制定的并用汉文写的有关宫中、朝廷、百官及各地方的仪式、礼节、规章制度的会典。
宗教尚且如此，儒学就更不必说了。儒书之传入日本，已经很久，如在王朝时代曾设有“博士”，天子躬读汉文书籍；在嵯峨天皇时，“大纳言”藤原冬嗣曾建立劝学院，教导皇族和贵族子弟，宇多天皇时，又有“中纳言”藤原行平设立奖学院等等，汉学逐渐普及，尤其是日本的和歌，自古以来就很盛行。虽然如此，这个时代的一切学问，只有贵族子弟才能得到学习的机会，一切著作书籍，也都出于官宦之手。同时，因为印刷技术还没有发明，所以人民根本就无法受到教育。在妗质贝淙宦加昧舜蠼阍⑷瓶敌诺热逖Ъ遥庑┤艘彩俏竦模用惶等嗣裰杏泄д摺３芯�3年，北条泰时攻入宇治势多时，后鸟羽上皇曾降下一道圣旨，据说当时在北条所率领的五千余名士卒中，寻找能宣读圣旨的人，结果只找到武藏国人藤田三郎一人。由此可见当时的社会文化水平是多么低了。从这时起一直到足利末期，研究文学完全成为僧侣的事，想学习文字的人，非靠寺院不可。后世把学习文字的学生叫作“寺子”，就是因为这种原故。有人说，日本印刷书籍，是由妗质贝奈迳酱词嫉模飧鏊捣ǹ赡苁钦娴摹Ｔ诘麓ǔ跗冢甲娴麓铱担紫热斡昧颂僭饰眩幼庞秩斡昧肆值来海院笤谔饺站茫鱿至诵矶嘤忻娜逖Ъ遥恢钡浇馈Ｈ缟纤觯醯氖⑺ネ耆撬孀派缁岬闹温遥⑽吹玫蕉懒⒌牡匚唬谑倌甑母筛甓移诩洌耆徊僭谏轮郑獠荒懿凰凳茄跎系囊淮蠛妒隆４诱饧驴蠢矗部梢粤私獾饺寮业那榭龌共蝗绶鸾獭５牵诒穆砺沂逼谘跛ノⅲ唤鑫夜绱耍澜绺鞴蝗绱恕Ｔ谂分蓿灾泄藕诎凳贝椒饨ㄊ贝幕娜ɡ彩峭耆僭谏轮郑搅耸呤兰鸵院螅缁嵘喜趴加辛搜酢Ａ硗猓餮笤谘醴缟猩弦灿兴煌餮蟾鞴允笛槲鳎颐侨毡驹蛳蚶闯绨菘酌系睦砺邸Ｐ槭档牟畋穑倘徊豢赏斩铮膊荒芤宦杉右苑穸āＷ苤盐夜嗣翊右奥澜缰姓瘸隼矗嫉浇裉煺庋奈拿骶辰纾獠荒懿还楣τ诜鸾毯腿逖АＳ绕涫墙酪岳慈逖е鸾ゲⅲ懦耸浪咨穹鸬幕拿担ǔ巳嗣堑拿孕牛涔ǖ娜泛艽蟆４诱夥矫胬此担逖б彩窍嗟庇辛Φ摹Ｋ裕赜诙餮笱醴缟械氖欠俏侍猓萸也惶福鼍脱醴⒄沟墓蹋得髁秸咧涞南灾牟钜臁Ｋ讲钜炀褪侵福诼沂乐螅毖醪保飧鲅踉谖餮蟾鞴谴右话闳嗣裰胁模谌毡臼谴诱胁摹Ｕ獾阌兴煌Ｎ餮蟾鞴难跏茄д叩氖乱担谘醯耐乒闵希⑽薰街穑皇窃谘д叩纳缁嶂校蝗欢夜难酰词鞘粲谒酵持握呱缁岬难酰路鹗钦囊徊糠帧Ｊ钥吹麓桓持蔚亩傥迨昙洌诘难＃皇悄桓旧砩枇⒌模褪歉鞣詈钌枇⒌摹９倘灰灿兄难д吆痛蟛客返闹鳎茄д叨际侵詈畹募页迹饕捕际怯晒俜匠霭娴摹９倘辉凇袄巳恕敝幸灿醒д撸饺艘灿锌逃∈榧模牵庵掷巳耸窍胱髦詈畹募页级豢傻玫模凰饺丝逃〉氖榧彩窍Ｍ晒俜匠霭娑茨苋缭傅摹Ｔ谌毡竟冢游刺倒醒д叩难跬盘搴鸵槁邸⑿挛诺鹊某霭妫参醇写诩际醯某∷腿褐诩崽致鄣木俣Ｗ苤磺杏泄匮醯氖虑椋挥幸患撬饺税斓摹Ｅ级兴堆Ш枞蹇杷桔哟邮陆萄В溲脖厝欢际鞘孔濉Ｕ庑┤讼硎苁老馁郝唬谭钪髯樱靡涤嘌拔淖帧＝萄У哪谌菀餐耆媳型持握叩囊螅沤彩谕持稳嗣竦牡览怼Ｒ虼耍词苟疗仆蚓硎椋绻荒茏龉伲彩呛廖抻么Α；蛘吲级兴揭拥模涫狄膊皇歉市囊樱庑┤送潜净巢挪挥觯估紊В蝗痪褪怯胧栏艟诺床活俊Ｕ庵智榭鼍腿缤毡镜难д弑还卦诮凶髡睦瘟铮前颜飧隼瘟弊鲎约旱奶斓兀谡飧鲂√斓乩锟嗝普厶凇Ｐ叶缁嵘虾貉У慕逃形雌占埃д呋共欢唷＜偃绨凑蘸喝逑壬堑脑竿鱿至宋奘难д撸技吩谡飧鱿列〉睦瘟铮械轿薹ㄈ萆淼氖焙颍湓购藓涂嗝票亟酰穹强闪痢Ｕ庋瘟邢薅д卟愠霾磺睿庑┤烁静恢懒饣褂腥思涫澜缫膊欢迷跹刺岣咦约旱牡匚唬恢酪栏降贝娜ü螅踔镣倜孀愿啥灰晕堋Ｔ诘麓ㄊ贝д咭坏┑弥揪褪钦透髦詈畹娜骞佟Ｔ诿迳纤涑莆骞伲涫抵皇歉且桓龃┕僖碌纳矸郑⒉蛔鹬厮牵皇前阉堑弊饕恢止ぞ呤褂茫币膊蝗盟遣卧に舶恼瘢鼋龈俏宥访椎馁郝唬盟墙痰己⒆用嵌潦榘樟恕Ｒ蛭笔鄙缁嵘鲜蹲值娜撕苌伲挪坏貌皇褂盟牵饩秃孟笕谩盎喽唷雹僦幌拮銎せ钜谎浔扒录梢运凳堑搅思恪６哉庵秩四芤笫裁茨兀坑钟惺裁纯稍鹉训哪兀吭谡庵秩说敝忻挥卸懒⒌耐盘澹遣蛔阄娴模挥幸欢ǖ闹髡乓膊黄婀帧６遥淖ㄖ坪脱蛊热嗣衽级灿猩杂衅堑娜逭叨源吮硎静宦牵繁舅菰矗耆怯捎诜蜃幼约翰ブ峙嘀驳闹肿由ぃ悠鹄匆灾律硎芷浜Γ饪梢运凳亲骷胱愿俊Ｕ淖ㄖ剖窃跹吹哪兀考词乖谡谋局世锉纠淳痛嬖谧抛ㄖ频囊蛩兀俳飧鲆蛩氐姆⒄梗⒓右苑凼蔚模训啦皇侨逭叩难趼穑孔怨乓岳矗毡镜娜逭咧校钣胁胖呛妥钅芨傻娜宋铮褪亲钋捎谕媾ū妥钗赜玫娜恕Ｔ谡庖坏闵希梢运岛喝迨抢鲜Γ敲湃耍媸强杀裉斓娜毡救嗣瘢兴皇侨死嗟淖铀锬兀吭诮裉斓纳缁嵘希环矫媸敌凶ㄖ疲环矫媸艿阶ㄖ频难蛊龋獠荒芡耆榫逃谙执耍谴佑捎诙嗌俅嫦却粝吕吹囊哦尽Ｖふ庵忠哦敬サ模质撬兀亢喝逑壬堑娜菲鹆撕艽笞饔茫ㄑ醪坏奕ǎ炊ち俗ㄖ疲�
①被压迫的所谓“贱民”，又称“部落民”。
如前节所述，儒学和佛教对于日本今天的文明，都各有一定贡献，但是都不免有厚古薄今的弊病。宗教的本旨在于教化人心，其教义是永不移易的。佛家和神道家，用千万年前的故事来劝谕今世的人，这也是当然的。但是儒学和宗教不同，专讲人伦社会的道理和礼乐六艺之事，一半是属于有关于政治的学问。这种学问直到现在还不知道变通改进，这岂不是憾事么？人类的学问是日新月异的，昨日之得，可能变成今日之失，往年之是，将变成今年之非。必须对每件事物都抱怀疑态度，然后努力探讨钻研，从事发明改革，子弟胜过父兄，后进赶过先进，如此积年累月地一代一代发展下去，才能达到进步和昌盛。只有当我们回顾百年前的许多事物，感到幼稚而又粗野，可笑而又可怜，才能证明今天的文明进步和学术的发展。论语说：“后生可畏，焉知来者之不如今也”，孟子说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”，又说：“文王我师也，周公岂我欺哉”。从这几句话就可以看到汉学的精神。所谓“后生可畏”的意思，就是说，后进者如果能努力学习，也能赶上今人，所以不可懈怠。因此，如果后人尽最大的努力，充其量也不过达到今人的水平，而且今人又都是些不及古人的末世之民，那么，纵然赶上，也不值得庆幸。如果后进学者发愤自强，立志前进，只是要成为数千年前的虞舜，或者引证周公的话来效仿文王的话，这就好象没有出息的孩子，从老师那里领来字帖，拚命照样摹仿一样。因为从一开始就认为不如老师，写得再好，也不过是摹仿老师的笔法而已，绝不会超过老师。汉儒的系统是从尧舜传到禹、汤、文、武、周公以至于孔子，孔子以后，圣人就断了种，不论在中国，或在日本，再没有出现过圣人。孟子以后，宋代的儒者和日本的硕学大儒，对后世可以自诩，但是对孔子以上的古圣人则一句话也不敢说，而只有叹息自己学圣人而不及圣人而已。所以儒教在后世愈传愈坏，逐渐降低了人的智德，恶人和愚者越来越多，一代又一代地相传到末世的今天，这样发展下去简直要变成了禽兽世界，这是和用算盘计算数字一样准确。幸而人类智慧进步的规律，是一种客观的存在，决不象儒者所想象那样，不断涌现胜于古人的人物，促进了文明的进步，推翻了儒者的设想。这是我们人民的大幸。他们如此迷信古代崇拜古代，而自己丝毫不动脑筋，真是所谓精神奴隶（Mental slave）。他们把自己的全部精神为古代的道理服务。生在今天的世界而甘受古人的支配，并且还迭相传衍，使今天的社会也受到这种支配，造成了社会停滞不前的一种因素，这可以说是儒学的罪过。但是从另一方面来讲，如果过去我国没有儒学，也不可能有今天。在西洋所谓“Refinement”，即陶冶人心，使之进于文雅这一方面，儒学的功德的确不小。不过，它只是在古时有贡献，时至今日已经不起作用了。当物资缺乏时，破蓆也可以作被褥，糠麸也可以抵食粮，更何况儒学呢？所以过去的事情不必追究了。从前用儒学来教化日本人，如同把乡下姑娘送到府第里服务一样。她们在府第里必然学会举止文雅，聪明才智也可能有所增长，但活泼的精神完全丧失，而变成一个不会管家务的无用的妇女。因为当时，还没有教育妇女的学校，所以到府第里去服务也未尝没有道理。可是在今天，就必须衡量其利害得失而另定方向了。
自古以来，我们日本号称义勇之国，武人剽悍而果断，忠诚而直率，与其他亚�