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“并不值多少钱”，圈内人给这种仿制玉衣作价不过1万元/件。之后牛福忠找到包括王文祥（中国收藏家协会原秘书长）、杨伯达（故宫博物院原副院长）、杨富绪（北京大学宝石鉴定中心原主任教授）在内的5位专家，专家对“金缕玉衣”写出文字说明，称其估值为24亿元。这份文字说明成为谢根荣向银行申请质押贷款的凭证。持有者借此从北京建行5家支行骗取贷款6。6亿余元。事件一出，各界一片哗然。
第十七章 和亲的历史和种类
看过《后宫甄嬛传》第三十三、三十四两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：准噶尔使者入宫求亲，皇帝将先帝幼女朝瑰公主嫁给准噶尔可汗……不料，准噶尔老可汗娶得朝瑰三日后便暴毙，公主按当地习俗下嫁给老可汗之子。
这里，就有个问题：大清王朝的历史上，是否有过和亲一事呢？
我们要知道，这段故事，取自历史上的三段故事：一是西汉初年的和亲；二是西汉后期的和亲——昭君出塞；三是清朝的和亲。
和亲是指两个不同民族或同一种族的两个不同政权的首领之间出于“为我所用”的目的所进行的联姻，尽管双方和亲的最初动机不全一致，但总的来看，都是为了避战言和，保持长久的和好。严格意义上的和亲始于西汉，终于清代，但“和亲”之名及华夏与夷狄之间的政治婚姻却出现于先秦。
从和亲的类型上看，一种是针对敌对的民族，如西汉初年与匈奴的和亲，一种用于友好的民族，如西汉中期与乌孙的和亲，唐代衡阳公主与阿史那社尔的和亲；再一种用于已经内属的少数民族，如西汉末年与南匈奴的和亲。
从和亲的动机来看，有以下两种情形：
一、以经济实力和综合国力强弱为出发点来决定是否和亲。这一点又包含了两种情况：一是当中原王朝实力薄弱时期，为了求得边境安宁，不得不与少数民族和亲，如汉初刘邦与冒顿单于的和亲；二是当中原王朝势强力大时，少数民族为了寻求中原王朝的认可和支持，或由于向往中原先进生产及生活方式，主动向中原王朝请婚，如唐代西突厥的多次请婚。
二、通过和亲政策，达到“以夷制夷”的目的，如唐代就通过与突厥的和亲，使突厥贵族进入皇族，优待他们，利用他们比较熟悉本民族的优势，给他们封官加爵，从而达到对突厥的统治。
西汉第一位远嫁乌孙的公主——刘细君。与汉相比，乌孙是个相当落后的民族。细君生长在文明程度较高的中原，又是汉宗室之女，自幼就受到良好的教育和文化熏陶。她远别家人，来到乌孙，除了其他各种困难和痛苦，还必须要以坚强的意志和毅力去接受乌孙民族的习俗。这对于一个来自“礼仪之邦”的女子来说，是件十分不容易的事情。昆莫猎骄靡后曾使其孙岑陬娶细君为妻，细君不肯从命，上书汉朝天子，希冀能得到亲人的支持。汉天子的回答是：“从其国俗，吾欲与乌孙共灭胡。”细君无奈，为了汉帝征服匈奴的大业，她只得再次成为岑陬的妻子。细君最后老死乌孙，终生不曾归汉。后世流传的她的《悲愁歌》便反映了她当时的心情：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆。居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”
中国和亲史到了清代才达到顶峰，虽然目前很难做出精确统计，但据秦永洲和华立的统计，自天命初到乾隆末下嫁到外藩蒙古的，“从公主到乡君就有七十余人之多。见诸《外藩蒙古回部王公表传》的额驸有六十九人，八旗中的尚不在内”。
雍正时期的两次和亲，一次是怡亲王胤祥的女儿，一次是庄亲王胤禄的女儿，而且这两个孩子分别嫁给了喀尔喀亲王之子和科尔沁郡王，并没有将先皇之女嫁给准噶尔的事情发生。
第十八章 贡茶的背后
看过《后宫甄嬛传》第三十五、三十六两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：甄嬛以茶叶之事告知皇帝宫中贡品都是先入年羹尧与敦亲王府邸，剩余的才送入宫中，建议皇帝不必动怒，而将此事刻意宣扬出去，使年羹尧和敦亲王等人失尽人心。
这里，就有个问题：不管《甄嬛传》的故事是真是假，这历史上有没有“宫中贡品都是先入他人府邸，最后才送入宫中”这样的事情呢？
告诉您吧，这样的事，不但有，而且还不少呢。
明清两代，皇家所用的东西，来源主要有以下几个部分：一为地方贡品；二为上林苑（专为皇宫生产食品的“皇家农场”）自产，三为负责皇家饮食的光禄寺向民间采办。采办是一种商业活动，按道理说比皇家自己办农场更节省成本，比向各地官府索贡更仁慈，但由于在权力通吃一切的体制下，皇家采办和卖东西的商户并非平等的民事主体。一方面，采办的光禄寺官员勾结中介，虚报价格，所吃的回扣惊人。沈德符在《万历野获编》中言：“天家营建，比民间加数百倍。曾闻乾清宫窗槅一扇，稍损欲修，估价至五千金。”宫廷修房子如此，采办食品亦是如此，这是缺乏有效监督机制下一切政府采购的通病。而另一方面，又如白居易《卖炭翁》所描写的那样，把持这一买卖的官商欺压那些小供货商，先拿货后给钱，而且给钱时七扣八减。明朝皇帝中最为体恤民情的孝宗曾下令：“买办供应，即宜给价，不许行头用强赊买。今后但有指称报头等名目，强赊害人，所司严以法治之。”
和明朝不一样，清朝有个特殊的机构内务府，专司皇宫日常生活的用品采购和管理，是一大肥缺。而光禄寺便边缘化了，沦落为仅仅负责朝廷节庆、典礼等大型政治活动的饮食。这类“国宴”并不常有，所以光禄寺的油水比起内务府差多了。因此清代民谣中，“光禄寺的茶汤”居“十大可笑”之首，说它完全是摆设，中看不中吃———好不容易有机会揩油，光禄寺官员连茶汤也不会放过。再说个明朝末年的故事。
《桐城县志》记载了下面这样一条歇后语：“何夫人吃鲥鱼——拣大的”。这条歇后语的出处是：明天启年间，熹宗请礼部侍郎何如宠夫妇及朝臣们品尝鲥鱼。席间，何夫人嗔道：“我道是什么，原来是鲥鱼。我们桐城鲟鱼嘴产的鲥鱼又大又多，我在娘家吃鲥鱼是常餐。”熹宗不悦，何如宠忙说：“白鲢与鲥鱼相似，臣妇无知，有眼不辨鲥鲢。”搪塞过去。这条歇后语在民间流传的本意是说何夫人不分场合，不知礼数，胡乱吹嘘。但我却从中觉出何夫人的可爱来。你想，皇上请客，作为大臣之妇能够出席就该诚惶诚恐了，何夫人不仅不恐慌扭捏，反而大大咧咧地挑三拣四，编排皇家的不是。当然她说的是实话，桐城鲟鱼嘴产的鲥鱼确实又大又多，而她做为一个大户人家的千金小姐，在娘家常吃鲥鱼也绝非吹嘘，更不可能将白鲢与鲥鱼搞混了。
然而仔细想来，此事也可反衬出当时政局的尴尬。天启皇帝朱由校，一生只活了23岁。可怜他16岁当皇帝时，还是个小小少年。而他接手的所谓江山社稷，是在他的爷爷神宗皇帝罢朝二十多年之后、他的父亲朱常洛继位不到一月就被害死之后的烂摊子。朝政掌握在宦官和后宫的手里。可怜的朱由校，他本就不喜欢当皇帝，也不知该怎样当皇帝，他喜欢干的活是土木工程，他的木工工艺水平是很高的。可惜生在皇家，必得做这个傀儡皇帝。他得了几条在北方京城难得一见的鲥鱼，好心好意请大臣们共同品尝，还落了何夫人一个不稀罕。你说这皇帝做得多窝囊。而何夫人这样不把皇帝放在眼里，私下里一定也不稀罕他家老爷给这样的皇帝当臣子。
史载何如宠在万历二十六年（1598）与其兄何如申同时考中进士，但兄弟相约，两人轮流，一人在朝做官，一人在家奉养老母。这样，断断续续地他做过翰林院编修、礼部侍郎、礼部尚书、武英殿大学士、太子少保等职，他哥哥断断续续地做过户部主事、处州知府、嘉湖参政、浙江布政使等职。所谓奉养老母虽是体现儒家子弟的孝，但也常常是逃避官场是非的一种借口。天启年间，魏忠贤迫害东林党人，其中就有桐城人左光斗，何如宠和左光斗同乡相好，当然要救左氏，也当然要受牵连。儒家经世，讲究的是“有道则显，无道则隐”，对着无道昏君，来个“道不同，乘槎浮于海”岂不快哉。然而，如果何夫人是个愚妇蠢妇，贪权好财，何老爷想随时退步抽身也是不容易的。我私下里觉得，对于老爷的辞官不做，何夫人不仅不阻挠，说不定还推波助澜，催他快点还乡——家乡有又大又好的鲥鱼哩。
说起来，皇宫中的茶叶本身质量不好，原因是多种多样的：一是有些东西，本身就不易保存，皇家吃不到；二是长途贩运，保鲜技术不过关；三是各级官员的克扣。
第十九章 弘历是谁的孩子
看过《后宫甄嬛传》第三十七、三十八两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：甄嬛在避暑山庄遇见自幼不得父爱的四阿哥弘历（日后的乾隆皇帝），对其怜爱有加。
这里，就有个问题：甄嬛为什么会在避暑山庄遇见自幼不得父爱的四阿哥弘历呢？乾隆皇帝到底出生在哪里呢？
关于乾隆皇帝的出生地点，有的朋友就会问了，乾隆皇帝的出生地点在哪里不都一样么？这个还会成为一个疑案不成么？
这您就不了解了。出生地点在哪里，对于一个普通百姓，他出生在什么地方，对家庭来说可能算是一回事，但对民族、对国家来说并没有什么影响。然而，乾隆皇帝却不同，乾隆皇帝的出生地同他的生母是谁密切关联。大家为什么关心乾隆的生母是谁呢？因为乾隆皇帝的母亲“出身名门”或“出身微贱”，会直接影响乾隆皇帝的皇位、事业；如果乾隆皇帝的母亲是汉人，则又关涉到更为复杂的政治问题。因此，这个谜案实际上是下一个谜案的序曲！
那，这个谜案是怎么产生的呢？关于乾隆皇帝出生的地点到底有几个呢？
乾隆皇帝的出生地点，历史上一共有两个：一个是乾隆皇帝自己的说法：雍和宫的东厢房说；第二个是承德避暑山庄狮子园说。
我们首先给大家介绍这个雍和宫说。
这个雍和宫说最早是怎么产生的呢？
关于乾隆皇帝的出生地，他的父母都没有留下明确的说法，倒是乾隆皇帝自己曾经反复说明，这就是关于乾隆皇帝出生地的第一种说法——雍和宫说。
乾隆皇帝自己认为：他生在雍和宫。
雍和宫坐落在今天北京城的安定门内，是著名的喇嘛庙。在康熙皇帝时期，这里原是雍亲王的府邸，也就是雍正皇帝做皇子时的王府，当时并不叫雍和宫。乾隆皇帝登极后，把他父亲雍正皇帝的画像供奉在这座府第里的神御殿，派喇嘛每天诵经，后来这里就改名叫雍和宫。乾隆皇帝曾经多次以诗或以诗注的形式，表明自己出生在雍和宫。这其中，最为主要的便是下面的六种记载：
第一，1778年新春，乾隆皇帝在《新正诣雍和宫礼佛即景志感》诗中，有“到斯每忆我生初”的诗句。这说明乾隆皇帝本人认定自己出生在雍和宫。
第二，1779年新春，乾隆皇帝又一次在《新正雍和宫瞻礼》的诗中说：“斋阁东厢胥熟路，忆亲唯