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茅蓬语录-第12部分

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,只有火上加油。水在深的时候,总是和平沉静;只有浅的地方,才潺湲激越。怒常代表自己心田太浅了。「忍」是为了留给自己活动的空间与弹性,不是为别人。「忍」纯是内求的一种涵养。懂得反省是停止愤怒的开始。当你对的时候,你用不着发脾气,当你错的时候,你不配发脾气。将怨恨赶出情绪的牢笼,消极的意义,是释放自己心中的负担;积极的意义,却是避免自己和别人再受到同样的伤害。忍耐是创造希望的技术。只要你不愿意,没有人能让你生气。你立下雄心壮志并孜孜不倦地努力实行时,很快就会了解到,你根本没有时间为一些琐事发脾气而耽误自己的事。仇恨原是盲目的,愤怒则会使人丧失理智。以复仇的手段来宣泄一己痛苦的人,最后只会将自己带进更苦的深渊。小不忍则乱大谋。一个动不动就发怒的人,表示幼稚得还无法驾驭自己。愤怒常跟愚者如影相随。真正的尊严,其本质就是容忍。没有一个人的尊严,在竭力维护时会毫无损伤。对别人的侮辱反唇相讥,倒不如不予理睬。口中从来不说恶言,眼中从来不现怒火的人有福了。暴怒能使小过变大祸,有理变无理。、在你的心园种植忍耐吧!虽然它的根是苦的,但果实是甜的。你应该向大自然学习,它的秘密是忍耐。耐贫贱,不作酸语;耐炎凉,不作激语;耐是非,不作辩语;耐烦恼,不作苦语。我宁愿压伏我的愤恨而听从我更高尚的理性,道德的行动较之仇恨的行动可贵得多。若要抑制自己的愤怒,可在别人生气时静静地加以观察。只有当嗔怒停下来时,才能够看清它,并了解它的毫无意义。任何的辱骂、嗔怒或恐吓都属於说出口的人,我们不必接受。凡事一再退让的人,不是懦夫就是英雄。处顺境须谨慎,处逆境要忍耐。忍耐可化弱为强;躁急能使强为弱。忍耐是抵御嘲辱的最佳盾牌。让步非耻,认错亦非辱。怒气矇心时,真理便失。如果你生气的话,是帮别人气你自己。忍耐是一种控制生命力的能力,而且是毫不混乱地把生命力诱导到目的地的能力。忍耐就是勇气的别名。忍之为德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者,不名入道智慧人也。当知嗔心,甚於猛火,常当防护,无令得入。如果你的心是座火山,那又如何能从你手上开出花朵?退一步想,海阔天空;忍一时气,风平浪静。忍不是消极地承受,而是积极地升华。一个愤怒的人浑身是毒。当你生气时,如果感觉很不好的话,那为何不将它丢掉呢?为何还费事去保留它呢?将嗔怒执取成个人所拥有的,会造成苦。如果嗔怒真的属於我们,它就必须服从我们;如果它不服从我们,就表示它只是个骗局。不要被它骗了!征服别人是世间的方式。在佛法的修习中,我们不须要打击别人,而应征服我们自己的「心」。耐心的忍并且抵抗我们所有的情绪。我们不心怀愤恨和敌意,反要放下在我们自己行为、思想上不同形式的恶意。怨恨只有透过不记仇、不怀怨才能被克服。好比留意笼中一只饿得快死的老虎般,对於你的愤怒或不安——…你并不需要对它做什么——…你用你的禅坐造个笼子围住它吧!抗拒与排斥是嗔怒的一部份。只有自己的事情,可以听自己的意思,这是忍辱的方法。那些往生西方的人,都是念佛专一,而且能忍辱吃亏的人。不去管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之法。不论事情是好是坏,能保持这个心不动,便是忍辱。凡事要能忍才是修行。忍辱是修行之本。对于他人的侮辱,能忍下来,便是我们的福报。如果一个人没有度量,吃不了一点亏,受不住别人的一两句坏话,就是没有修行。忍辱即智慧。不随不坏,名为忍辱。不计人我,即大忍辱。自你出生以来,这颗心骗你生气不知有多少次了,然而我们仍然继续不断地发怒,我们仍然握着事物而受苦。观恶言,是功德,此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲,何表无生慈忍力?妄心就是火,吾人妄心一动,就如火在心内燃烧,遂生烦恼,故烦恼亦名热恼,即是造业受苦之根本。我不识何等为君子,但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人,但看每事好便宜的便是。虽受恶辣之箝捶,亦应如饮甘露。忧则天地皆窄,怨则到处为仇,哀则自己束缚,怒则大敌当前。受人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。屈己者,能处众;好胜者,必遇敌。世间大福德人,必能容人所不能容,忍人所不能忍。容得几个小人,耐得几桩逆事,过后颇觉心胃开豁,眉目扬清。我贵而人奉之,奉此峨冠(峨冠:高帽。)大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜;原非侮我,我何为怒。富者能忍保家。贫者能忍免辱。父子能忍慈孝。兄弟能忍义笃。朋友能忍情长。夫妇能忍和睦。以诤止诤,不得止。唯忍,能止诤,此法乃真尊贵也。愤怒是盲目的,在能掌握判断事实之前,就遮蔽了智慧的眼睛。能控制自己怒意的人,已经打倒了最大的敌人。愤怒使他人遭殃,但受害最大的,却是自己。些许忍耐,价值胜於大量智力。当你为别人不公平的指责而气恼时,记得只要自己心安理得就好,凡事尽力而为,然后再张开一把心灵的保护伞,躲开责难的雨滴,不要被那些风言风语把你淋湿了。飞入暴怒里的人,通常很难着陆。愤怒之于我们的生活,就像军队之於国家的关系一般,由世界局势来看,国家需要军队,但若让军队主宰一切,则国家会失去一切。惹上是非身心贪,忍吞一气值千金,诸事若能寻常性,耐火不烧功德林。若能宽让口无诤,耐平心火福禄生,若能安静暴躁性,耐息嗔恚吉祥身。嗔恨心一起,对事物看不顺眼,即自恼恼人。执人我是非,菩提心的种子,就会被嗔心全部销毁了。人都有脾气,且常常抑制不住,而发生许多原可避免的争执。我们要做到心平气和,必须从小处着眼,以智慧观照,久而久之,自然会收到大功效。在生气的时候,不管怎样。总要留下后退的余地,绝不要做出无法挽回的事情来。一个动不动就闹情绪的人,表示他还没有成熟,必须多作点修心养性的功夫,尽量少发脾气,向那些心平气和的人学习,然后你会渐渐发现自己已经成长。凡事不生气,便能控制情绪,不但使心境常保稳定,兼可受人欢迎,何乐不为?学吃亏、退步想,万无一失。忍耐及沉默,能解决世间上所有的纷争。一念嗔心起,百万障门开。怒为万障之根,忍为百福之首。一切事得成于忍,能忍方名为大丈夫。常常退一步想,就接近圆融。如果要解决一切的纷争,就必须要无限的容忍。有智慧的忍辱是一种甘露,而无智慧的忍辱是一种压抑。忍辱第一道,先须除我人;事来无所受,即真菩提身。能忍之人,事事称心;善嗔之人,时时地狱。世界上有一种生意是永远亏本,那就是发脾气。见一切人皆菩萨,唯我一人是凡夫,则心自息怒。忍辱多福。逆来顺受,顺来忍受。万事得成于忍,与其能辩,不如能忍。一般人是看得破,却忍不过。有容德乃大,有忍事乃济。一毫之拂,即勃然怒;一事之违,即忿然发,是无涵养之力。任劳易,任怨难。世间事,无不成於慈忍,败於忿躁。千供养,万供养,脸上无嗔真供养。面对恶言恶语,当观这也是逆增上缘。「忍辱」是圣人共同的商标。嗔心重的人,凶恶增长,恶名流布,人不喜见。团体的团结与否,在於每一份子是不是都能够忍辱与包容。嗔恶常生恐惧,仁慈易得安详。「人怕你」并不是福,「人欺你」并不是辱。罪大莫过於愤怒,难能莫过於忍辱。性急的人,对别人的指责总是会狂怒不已。敌人的侮辱,能矫正你的错误。忍辱是修身养性的根本。能忍即有德,人见生欢喜,亦可感化他人。灭却心头火,胜点佛前灯。但将冷眼看螃蟹,看你横行到几时。近来学得乌龟法,得缩头时且缩头。诚心待人,人或不谅,而历久自明,不必急於求白也。佛前多劫兴供养,所积广大之福德,一念嗔心才兴起,尽焚彼福成灰烬。佛教的忍辱波罗蜜需要忍让、耐苦、坚毅和宽恕四种德行,缺一不可。怀怒难入菩提道,故应修恕而慈悲,大觉不由别处得,唯依忍耐能获之。处一切境,心胸坦荡,无着一法,不忧不惧,不悔不谋,心怀慈恕,此菩萨忍辱之道也。易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小。莫大之祸,皆起於须臾之不能忍,不可不谨。人之谤我也,与其能辩,不如能容;人之侮我也,与其能防,不如能化。受得小气,则不至於受大气;吃得小亏,则不至於吃大亏。任难任之事,要有力而无气;处难处之人,要有知而无言。激之而不怒者,非有大量,必有深机。以仁义存心,以忍让接物。只要学吃亏,便学会一切。永远不发脾气的人叫白痴,能够不发脾气的人叫圣人。人居然一再做令自己烦恼的事——就是重覆的错误。例如吵架、发脾气、讽刺他人、无故哭泣等等。不要把愤怒变成一种习惯性的痛苦。蜜蜂在螫人时,连生命也投进去。人绝不可像蜜蜂那样,一时不能忍耐;人家被你伤害,自己也被毁灭。忿怒像一种炸药,碰到了东西就一同毁灭。智者闻恶言如饮甘露,仍保持内心的安详,就如名医连毒药也能用来救人一般。气收自觉怒平,神敛自觉言简,容人自觉味和,守静自觉天宁。凡事要忍耐,没有十年以上的树龄,是做不成栋梁的。穿上忍辱的盔甲,以坚固的力量,粉碎愤怒的军队。我见谩人汉,如篮盛水走,一气将归家,篮里何曾有。愤怒时,若能屏息数次,愤怒自然烟消云散。处理愤怒最好的方法是要完全的、清楚的了解:我在发怒,承认并接受这种状况。怒为万障之根,忍为百福之首。横逆来侵,先思所以取之之故,继思所以处之之法,不可便动气。遭人之唾骂斥辱,皆我大得益处。七情(喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲)之发,唯怒为剧。众怒之加,唯忍为是。如其不忍,倾败立至。凡事入手皆需忍耐,稍迟则其理自着。应之,庶几少错。凡事当有远谋,有深识。坚忍一时,则保全必多。一时之不忍而终身悔矣!世人言忍,忍字最难。非大智慧,断然不能。逆我意者,只消一个忍字。受得一份委屈,消得一分业障,开得一分智慧。任人取我头去,截我饭碗,更不能顾。嗔性暴烈,不发则已,发则虽尽反以前所为,亦不暇顾及。面上无嗔真供养,心里无嗔吐妙香,心内无嗔是珍宝,无垢无染即真常。嗔恨之生,由於事之不如己意,便是着我。二乘之人,妄生忍辱,唯恐贪着,欲行远离,故名忍辱。菩萨忍亦无忍,辱亦无辱,自性清净,不生起灭之心,是名真忍辱也。未见世间为大患,焚烧功德莫过嗔;头头违顺须容却,喜舍慈悲出六尘。耳闻他骂詈,心知口莫对,恶亦不须嫌,好亦不须爱,豁达无关津,虚空无挂碍,此真不动物,亦名观自在。从他谤,任他非,把火烧天徒自疲,我闻恰似饮甘露,销融顿入不思议。嗔,是失佛法之根本,堕恶道之
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