茅蓬语录-第12部分

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，只有火上加油。水在深的时候，总是和平沉静；只有浅的地方，才潺湲激越。怒常代表自己心田太浅了。「忍」是为了留给自己活动的空间与弹性，不是为别人。「忍」纯是内求的一种涵养。懂得反省是停止愤怒的开始。当你对的时候，你用不着发脾气，当你错的时候，你不配发脾气。将怨恨赶出情绪的牢笼，消极的意义，是释放自己心中的负担；积极的意义，却是避免自己和别人再受到同样的伤害。忍耐是创造希望的技术。只要你不愿意，没有人能让你生气。你立下雄心壮志并孜孜不倦地努力实行时，很快就会了解到，你根本没有时间为一些琐事发脾气而耽误自己的事。仇恨原是盲目的，愤怒则会使人丧失理智。以复仇的手段来宣泄一己痛苦的人，最后只会将自己带进更苦的深渊。小不忍则乱大谋。一个动不动就发怒的人，表示幼稚得还无法驾驭自己。愤怒常跟愚者如影相随。真正的尊严，其本质就是容忍。没有一个人的尊严，在竭力维护时会毫无损伤。对别人的侮辱反唇相讥，倒不如不予理睬。口中从来不说恶言，眼中从来不现怒火的人有福了。暴怒能使小过变大祸，有理变无理。、在你的心园种植忍耐吧！虽然它的根是苦的，但果实是甜的。你应该向大自然学习，它的秘密是忍耐。耐贫贱，不作酸语；耐炎凉，不作激语；耐是非，不作辩语；耐烦恼，不作苦语。我宁愿压伏我的愤恨而听从我更高尚的理性，道德的行动较之仇恨的行动可贵得多。若要抑制自己的愤怒，可在别人生气时静静地加以观察。只有当嗔怒停下来时，才能够看清它，并了解它的毫无意义。任何的辱骂、嗔怒或恐吓都属於说出口的人，我们不必接受。凡事一再退让的人，不是懦夫就是英雄。处顺境须谨慎，处逆境要忍耐。忍耐可化弱为强；躁急能使强为弱。忍耐是抵御嘲辱的最佳盾牌。让步非耻，认错亦非辱。怒气矇心时，真理便失。如果你生气的话，是帮别人气你自己。忍耐是一种控制生命力的能力，而且是毫不混乱地把生命力诱导到目的地的能力。忍耐就是勇气的别名。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。当知嗔心，甚於猛火，常当防护，无令得入。如果你的心是座火山，那又如何能从你手上开出花朵？退一步想，海阔天空；忍一时气，风平浪静。忍不是消极地承受，而是积极地升华。一个愤怒的人浑身是毒。当你生气时，如果感觉很不好的话，那为何不将它丢掉呢？为何还费事去保留它呢？将嗔怒执取成个人所拥有的，会造成苦。如果嗔怒真的属於我们，它就必须服从我们；如果它不服从我们，就表示它只是个骗局。不要被它骗了！征服别人是世间的方式。在佛法的修习中，我们不须要打击别人，而应征服我们自己的「心」。耐心的忍并且抵抗我们所有的情绪。我们不心怀愤恨和敌意，反要放下在我们自己行为、思想上不同形式的恶意。怨恨只有透过不记仇、不怀怨才能被克服。好比留意笼中一只饿得快死的老虎般，对於你的愤怒或不安——…你并不需要对它做什么——…你用你的禅坐造个笼子围住它吧！抗拒与排斥是嗔怒的一部份。只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。凡事要能忍才是修行。忍辱是修行之本。对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报。如果一个人没有度量，吃不了一点亏，受不住别人的一两句坏话，就是没有修行。忍辱即智慧。不随不坏，名为忍辱。不计人我，即大忍辱。自你出生以来，这颗心骗你生气不知有多少次了，然而我们仍然继续不断地发怒，我们仍然握着事物而受苦。观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂生烦恼，故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。虽受恶辣之箝捶，亦应如饮甘露。忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当前。受人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。世间大福德人，必能容人所不能容，忍人所不能忍。容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目扬清。我贵而人奉之，奉此峨冠（峨冠：高帽。）大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜；原非侮我，我何为怒。富者能忍保家。贫者能忍免辱。父子能忍慈孝。兄弟能忍义笃。朋友能忍情长。夫妇能忍和睦。以诤止诤，不得止。唯忍，能止诤，此法乃真尊贵也。愤怒是盲目的，在能掌握判断事实之前，就遮蔽了智慧的眼睛。能控制自己怒意的人，已经打倒了最大的敌人。愤怒使他人遭殃，但受害最大的，却是自己。些许忍耐，价值胜於大量智力。当你为别人不公平的指责而气恼时，记得只要自己心安理得就好，凡事尽力而为，然后再张开一把心灵的保护伞，躲开责难的雨滴，不要被那些风言风语把你淋湿了。飞入暴怒里的人，通常很难着陆。愤怒之于我们的生活，就像军队之於国家的关系一般，由世界局势来看，国家需要军队，但若让军队主宰一切，则国家会失去一切。惹上是非身心贪，忍吞一气值千金，诸事若能寻常性，耐火不烧功德林。若能宽让口无诤，耐平心火福禄生，若能安静暴躁性，耐息嗔恚吉祥身。嗔恨心一起，对事物看不顺眼，即自恼恼人。执人我是非，菩提心的种子，就会被嗔心全部销毁了。人都有脾气，且常常抑制不住，而发生许多原可避免的争执。我们要做到心平气和，必须从小处着眼，以智慧观照，久而久之，自然会收到大功效。在生气的时候，不管怎样。总要留下后退的余地，绝不要做出无法挽回的事情来。一个动不动就闹情绪的人，表示他还没有成熟，必须多作点修心养性的功夫，尽量少发脾气，向那些心平气和的人学习，然后你会渐渐发现自己已经成长。凡事不生气，便能控制情绪，不但使心境常保稳定，兼可受人欢迎，何乐不为？学吃亏、退步想，万无一失。忍耐及沉默，能解决世间上所有的纷争。一念嗔心起，百万障门开。怒为万障之根，忍为百福之首。一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。常常退一步想，就接近圆融。如果要解决一切的纷争，就必须要无限的容忍。有智慧的忍辱是一种甘露，而无智慧的忍辱是一种压抑。忍辱第一道，先须除我人；事来无所受，即真菩提身。能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。见一切人皆菩萨，唯我一人是凡夫，则心自息怒。忍辱多福。逆来顺受，顺来忍受。万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。一般人是看得破，却忍不过。有容德乃大，有忍事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发，是无涵养之力。任劳易，任怨难。世间事，无不成於慈忍，败於忿躁。千供养，万供养，脸上无嗔真供养。面对恶言恶语，当观这也是逆增上缘。「忍辱」是圣人共同的商标。嗔心重的人，凶恶增长，恶名流布，人不喜见。团体的团结与否，在於每一份子是不是都能够忍辱与包容。嗔恶常生恐惧，仁慈易得安详。「人怕你」并不是福，「人欺你」并不是辱。罪大莫过於愤怒，难能莫过於忍辱。性急的人，对别人的指责总是会狂怒不已。敌人的侮辱，能矫正你的错误。忍辱是修身养性的根本。能忍即有德，人见生欢喜，亦可感化他人。灭却心头火，胜点佛前灯。但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。佛前多劫兴供养，所积广大之福德，一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。佛教的忍辱波罗蜜需要忍让、耐苦、坚毅和宽恕四种德行，缺一不可。怀怒难入菩提道，故应修恕而慈悲，大觉不由别处得，唯依忍耐能获之。处一切境，心胸坦荡，无着一法，不忧不惧，不悔不谋，心怀慈恕，此菩萨忍辱之道也。易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。莫大之祸，皆起於须臾之不能忍，不可不谨。人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。受得小气，则不至於受大气；吃得小亏，则不至於吃大亏。任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。激之而不怒者，非有大量，必有深机。以仁义存心，以忍让接物。只要学吃亏，便学会一切。永远不发脾气的人叫白痴，能够不发脾气的人叫圣人。人居然一再做令自己烦恼的事——就是重覆的错误。例如吵架、发脾气、讽刺他人、无故哭泣等等。不要把愤怒变成一种习惯性的痛苦。蜜蜂在螫人时，连生命也投进去。人绝不可像蜜蜂那样，一时不能忍耐；人家被你伤害，自己也被毁灭。忿怒像一种炸药，碰到了东西就一同毁灭。智者闻恶言如饮甘露，仍保持内心的安详，就如名医连毒药也能用来救人一般。气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。凡事要忍耐，没有十年以上的树龄，是做不成栋梁的。穿上忍辱的盔甲，以坚固的力量，粉碎愤怒的军队。我见谩人汉，如篮盛水走，一气将归家，篮里何曾有。愤怒时，若能屏息数次，愤怒自然烟消云散。处理愤怒最好的方法是要完全的、清楚的了解：我在发怒，承认并接受这种状况。怒为万障之根，忍为百福之首。横逆来侵，先思所以取之之故，继思所以处之之法，不可便动气。遭人之唾骂斥辱，皆我大得益处。七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）之发，唯怒为剧。众怒之加，唯忍为是。如其不忍，倾败立至。凡事入手皆需忍耐，稍迟则其理自着。应之，庶几少错。凡事当有远谋，有深识。坚忍一时，则保全必多。一时之不忍而终身悔矣！世人言忍，忍字最难。非大智慧，断然不能。逆我意者，只消一个忍字。受得一份委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。嗔性暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。面上无嗔真供养，心里无嗔吐妙香，心内无嗔是珍宝，无垢无染即真常。嗔恨之生，由於事之不如己意，便是着我。二乘之人，妄生忍辱，唯恐贪着，欲行远离，故名忍辱。菩萨忍亦无忍，辱亦无辱，自性清净，不生起灭之心，是名真忍辱也。未见世间为大患，焚烧功德莫过嗔；头头违顺须容却，喜舍慈悲出六尘。耳闻他骂詈，心知口莫对，恶亦不须嫌，好亦不须爱，豁达无关津，虚空无挂碍，此真不动物，亦名观自在。从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。嗔，是失佛法之根本，堕恶道之